541
правка
Трехчастность: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
нет описания правки
(Новая страница: « Сущность христианского учения о духе, душе и теле или, как принят…») |
|||
|
Свт[https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник . Феофан Затворник] был сторонником теории нематериально-душевной, он считал дух человеческий высшим проявлением души, или "душою души" , чем совершенно определенно как дух, так и душу относил к области духовной, нематериальной. Первым подтверждением этого , говорил свт. Феофан, является создание человека по образу Божию: "Образ сей не в теле, а в душе, ибо Бог не телесен. В душе же в чем именно образ Божий? Или в естестве души, или в ее стремлениях, или в том и другом. Но на чем не остановись из сего, должно душу признать духовною. Если образ Божий в естестве души, то она духовна, потому что Бог есть дух. Если образ Божий в высших духовных стремлениях, то, как духовные явления и действия не могут происходить от телесного существа, а должны происходить от существа духовного, душу опять должно признать духовною, чтобы можно было производить из нее духовные действия…" [[
Свт. Феофан добавляет, что эта мысль была всеобщею и в роде человеческом, выражением чего являются слова Екклезиаста: ''"Возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже и даде его" ''[[
У Иоанна Златоуста есть замечательные слова о непознаваемости сущности человеческой души: "Мы не знаем с точностью существа ангелов и не можем узнать его, сколько бы мы ни размышляли о нем. Но что я говорю об ангелах, когда мы не знаем хорошо, или вернее, нисколько не знаем даже сущности нашей души?.. Но для чего я говорю: что такое душа по существу? Даже и того нельзя сказать, как она находится в нашем теле[http://superbook.org/LIBRARY/zlat_against_anomoeans/5.htm …"(''Иоанн Златоуст.'' Против аномеев. - Т.I. - С.528). ] <br/> <br/> Итогом обзора высказываний св. отцов по вопросу о природе души можно сделать вывод, что св. отцы единодушно признавали нематериальность души.. Если же некоторые из них и придерживались особого мнения о "вторичности" духовной сущности души, то этим самым никто из них никогда не ставил душу в разряд предметов, причастных материи. Следовательно, сравнивая оба учения о природе души, приходим к выводу, что учение свт. Феофана о безусловной ее духовности ближе к общему святоотеческому мнению, ближе к общеправославному пониманию этого предмета.<br/> ''' Выводы: '''Свт. Феофан утверждает, что дух, душа — безусловно невещественны, не состоят ни из каких материальных частиц. Душа человека, например, не имеет ни частей тела, ни органов, подобных органам живого человека. Душу нельзя измерить, взвесить, ощутить.<br/> [https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-k-rimljanam/3_31 Норма жизни человека – жить в духе и духом одуховлять и душу и тело. ]<br/> Как было указано выше, Священное Писание, учение св. Отцов Церкви, данные гуманитарных и естественных наук представляют достаточно веских доказательств справедливости учения свт. Феофана Затворника.<br/> <br/> Насколько же учение о духе, душе и теле является способствующим спасению человека?<br/> На этот вопрос сам свт. Феофан отвечает таким образом: "Дотолковались мы с вами, что у человека есть три яруса жизни: духовный, душевный и телесный, что каждый из них дает свою сумму потребностей, естественных и свойственных человеку, но одни — выше, другие — ниже, и что соразмерное удовлетворение их дает человеку покой. Духовные потребности выше всех, и когда они удовлетворяются, то другие хоть и не будут удовлетворяемы, покой бывает, а когда они не удовлетворяются, то, будь все другие удовлетворяемы богато, покоя не бывает. Почему удовлетворение их и называется ''«единым на потребу''[http://lib.pravmir.ru/library/book/1147 ''»''…" ''Свт.Феофан. ''Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? - М., 1914. - С.65.)]<br/> ''''' Сочинения свт.. Феофана, в которых говорится о духе, душе и теле, проникнуты этим стремлением: как научить людей достигнуть этого "единого на потребу". Великой отеческой любовью, заботой о спасении, заботой о духовной жизни веет от наставлений свт. Феофана, неизменно разделяющего внутреннюю жизнь человека на три сферы: дух, душу, тело. И если бы потребовалось кратко дать ответ на вопрос: что такое духовная жизнь, то ответ таков — это путь ко спасению. А на вопрос: в чем состоит путь ко спасению? Ответ один: в духовной жизни, в возрастании человека в духе, в господстве духа над душой и телом.'''''<br/> <br/> <br/> '' ''Одно из ключевых положений христианской психологии, которое отражает фундаментальный принцип иерархии сил человеческой души,
|}
''' '''
| |||