Воля: различия между версиями

*''воле телесной&nbsp;''''(эгоистической'''''<b>), имеющей отношение к телесному человеку,</b>

*''воле духовной''''&nbsp;(духовной решимости или намерении), '''''<b>имеющей отношение исключительно к духовному человеку.</b>

1.'''&nbsp;Желания'''&nbsp;&nbsp;выступают &nbsp;&nbsp;основной &nbsp;формой &nbsp; проявления &nbsp;силы &nbsp; воли &nbsp; в &nbsp;низшем &nbsp;телесном&nbsp; её &nbsp; состоянии. &nbsp;В&nbsp;'''основе желаний'''&nbsp;лежат страсти[[телоТело|тела]]&nbsp;чревоугодие, похоть),&nbsp;страсти[[душаДуша|души]] (сребролюбие, гнев, печаль, уныние) и страсти [[Дух|духа]] (тщеславие, гордость).

Действующая здесь сила есть воля, которая волит – желает приобрести, употребить или сделать, что находит полезным для себя, или нужным, или приятным, и не волит – не желает противного тому. Волнения воли требуют соответственного дела, потому воля есть [[Желающие_(деятельные)_силы|деятельная сила]], которой существенная потребность которой – жить и действовать. Она держит в своем заведовании все силы души и тела и все подручные способы, которые все и пускает в ход, когда нужно. В основе ее лежит[[ревностьРевность|ревность]], или ретивость, – жажда дела, а возбудителями стоят при ней – приятное, полезное и нужное, если нет которых, ревность спит и деятельные силы теряют напряжение, опускаются. Они поддерживают желание, а желание разжигает[[Ревность|ревность]].

2. &nbsp;&nbsp;'''Нравственная воля'''&nbsp;является олицетворением &nbsp;вожделевательной силы &nbsp;души в т.н. душевном состоянии (обращённом), когда в душе &nbsp;начинает формироваться доминанта&nbsp;&nbsp;&nbsp;нравственной&nbsp;добродетели.&nbsp;&nbsp;При этом можно&nbsp;увидеть любопытную перегруппировку внутренних качеств, связанную с&nbsp;активизацией добродетелей&nbsp;([[Воздержание|воздержания]], бескорыстия, самоотречения),которые противоположны &nbsp;трём &nbsp;базовым &nbsp;страстям &nbsp;[[чревоугодиеЧревоугодие|(чревоугодия]], сребролюбия, тщеславия). Данный &nbsp; процесс пробуждения нравственности и нравственных&nbsp;качеств личности носит&nbsp;название духовно-нравственного призыва и сопровождается обострением внутренней брани, поскольку страсти вступают в &nbsp; активное &nbsp; противостояние с [[добродетельДобродетель|&nbsp;добродетелями]].

3. &nbsp;&nbsp;'''Духовное &nbsp;намерение'''&nbsp; является &nbsp;отражением &nbsp;&nbsp; силы &nbsp;воли в &nbsp;духовном &nbsp;состоянии &nbsp;человека, когда&nbsp; уже &nbsp;имеет &nbsp;место безальтернативная устремлённость души к Богу &nbsp;на &nbsp;основе преобладания добродетелей (воздержание, целомудрие, бескорыстие, кротость, радость, [[трезвениеТрезвение|трезвение,]] [[смирениеСмирение|смирение,]] [[Любовь|любовь]]) &nbsp;над &nbsp;[[Страсть|страстями.]] &nbsp;Состояние духовного намерения, как фиксация&nbsp;воли в&nbsp;заданном&nbsp;направлении, возникает не&nbsp;сразу, а формируется&nbsp;постепенно с момента обращения воли к[[Дух|духу]] и достигая полной силы в состоянии [[Бесстрастие|бесстрастия.]]

'''&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Выводы:''' «Воля является госпожой всех жизненных сил в своей естественно-законной деятельности. Ее дело определять образ, способ и меру удовлетворения желаний, порождаемых потребностями или их заменивших, чтоб жизнь текла достодолжно, доставляя покой и радость живущему. Есть у нас потребности и желания – душевные, телесные, житейские и общественные. Не у всех они одинаково проявляются, потому что не у всех одинаково слагается жизнь, а у одного так, у другого иначе. Дело человека определить, как в своем положении может и должен он удовлетворять свои потребности и желания, приладить подходящие к тому способы и вести по тому свою жизнь. Вести здравомысленно по установившейся норме свою жизнь со всеми делами ее и начинаниями – се есть задача желательной, или деятельной, стороны нашей жизни». ( Свт .Феофан Затворник).