Рассудок

Рассудок  осуществляет преобразование результатов наблюдения, воображения и памяти  в познания. Это есть способность, обращенная на познание видимого, тварного, конечного,

    Деятельность рассудка непосредственно базируется на воображении и памяти, которые при посредстве чувств наблюдением , чтением и слышанием собирают для него материалы, доставляя сведения о всем являемом и существующем вне нас и в нас . Весь этот материал или все собранные таким образом сведения, рассудок должен превратить в ясные понятия и построить из них знание посредством мышления.  

Приемы деятельности рассудка в  приобретении  познаний:

•  строит наведения
•  составляет понятия, суждения и умозаключения, (делает обобщения)
•  определяет и развивает мысль.

Содержание рассудочных познаний (материальная сторона рассудка) :

• свойства и состав вещей
• причинные их отношения, то есть причина и действие
• средства и цель
• материя и форма.

      Основою для рассудка в том и другом случае должны быть наблюдение и опыт, а орудием — обобщение и наведение. 

      Конец трудов для рассудка тогда, когда он с уверенностью удовлетворительно может ответить на вопрос: как из известной причины, по известному закону, при известных пособиях и среди известных  обстоятельств могло образоваться то или другое явление?

    От рассудка или от человека относительно рассудка требуются следующие добрые качества, или добродетели, которые можно назвать добродетелями рассудка:

• труд — он до точности с неусыпностию должен дознать все, что как есть, по собственному ли наблюдению или по наблюдениям других
•  добросовестность - нехотение труда или полутруд может понудить поспешить делом и после, при дальнейшем производстве его, позволить пропуски — отсюда бывают большие ошибки в обобщениях и наведениях
•  внимательная осмотрительность - все  должно основываться на фактах
• необходимость доверять другим.

  Противоположные  добрым качествам пороки относительно рассудочной деятельности :

• заносчивость  
• диктаторство
•  неосмотрительность
•  недобросовестность
• верхоглядная ветреность.

Состояние  рассудка у людей, отчужденных от Бога (почти всегда с превратными направлениями):

• схоластика и софизм(познания строятся на произвольных и отвлеченных понятиях)
• собирание ненужной и объемной информация ради самой информации, подавляющей сообразительность и самостоятельность рассудка
• ветреность, самохвальство ,всезнайство, поверхностность.

   Эти недостатки, обличают нездоровье рассудка, приравниваются к болезненному состоянию всей души, Судя по ним можно заключить, что рассудок у таких людей сдвинут со своего места, не знает своего пути, потерял свой такт, вкус и свойственные ему приемы при рассматривании вещей познаваемых. Такие недостатки не являются  следствияем какого-либо физического расстройства людей, а есть результат их нравственного повреждения.Сверх того, как заходят они к человеку? Через грех небрежения и беспечности о себе самом и своем состоянии. 

 Рассудок у людей , преданных греху и страстям имеет:

• в понятиях: неясность, сбивчивость, безотчетность, незнание их цены и подчинения, следовательно — запутанность и нестройность
• в суждениях: опрометчивость и поспешность, чувственность, изменчивость, отсутствие оценки, неведение, болтливость и шутовство, поверхностность
• в заключениях: недальновидность и близорукость, безначалие или предположительность, предрассудки и софизмы
• еще: неверие, легковерие, упорство, хитрость и изворотливость

   Иное знание рассудок достает сам по себе, а иное он должен доставать в связи с разумом.

 Есть познания, которые разум иногда может постигнуть один, но которых рассудок один, отдельно от разума, постигнуть никак не может. Разум же здравый, зрячий, есть только у тех, кто, обратясь от греха к Богу, приялблагодать, а у работающих греху и благодати не имеющих он извращен и удален от истины.

Здравость рассудочной деятельности  проявляется :

• в понятиях, отличающихся, кроме ясности, определенности и отчетливости, и некоторою сердечною глубиною
• в услаждениях, отличающихся верностию, осмотрительностию, осязательностию, различительностию
•  в умствованиях, отличающихся прочностью, дальновидностью, единством и стройностью.

     Когда рассудок  преобладает над разумом, образуются разные убеждения в угодность развратной воле - мудрование плотское, мудрость бесовская: например, что жизнь кончится нескоро-нескоро и конца не видно, что только и жизни что в благосостоянии и счастьи на земле, что надо поддержать свое имя и честь как бы то ни было, надо иметь руки сильные, к коим бы можно было обратиться в случае нужды, надо уметь пользоваться обстоятельствами и проч. Все они содержатся в рассудке без исследования, поэтому суть предрассудки; в слове редко выражаются, а хранятся глубоко в сердце и известны только самому человеку, приходя к нему в сознание в виде тайных помышлений, в свободное от хлопот время, а более — служа сокровенною пружиною, приводящею в движение его дела.

    Главное свойство рассудочных познаний — осязательность. Рассудок начинает с опыта. Превышение роли опыта и вещественной составляющей в рассудочной деятельности ведет к  следующим болезням:

• Кто стоит на степени рассудка и преимущественно им действует, у того мало-помалу образуется склонность, переходящая потом и в постоянное правило, признавать истинным только то, в чем осязательно можно увериться и проверить рассудочным способом. Присоединись к сему недоброе сердце со страстями, человек  признает в нем истинным только ясно разумеемое. Эта болезнь —рационализм.
• Еще одно несчастное настроение, или болезнь ума, именуется материализм, С ним всегда соединено как гибельное последствие — отвержение бессмертия души, Бога и нравственного закона Божия
• Замечаемый повсюду в природе видимой механизм ведет к мысли, что на все положена печать неизбежной необходимости, который отвратить не сильна никакая рука. Это фатализм.
•  Естественность, или то, что всякая вещь достигает цели своими силами .Следовательно, нет чудес, нет и благодати. Человек сам собою может идти и дойдет, куда дойти должен. Это натурализм.

        Изменения в человеке по  обращении его к Богу и приятии благодати:

• во-первых, все пришлые от развращеннойволи начала тотчас исчезают, Противоположные им убеждения образуются в сердце, в самом  обращении кающегося. Человек чувствует, что жизнь коротка и надобно спешить делом, что себя надо организовать, что всего надо ожидать от Бога, а не от себя, на мнения людские не смотреть и проч.
• во-вторых, вредные следствия преобладания рассудка или совсем предотвращаются, или исправляются , и рассудок превращается в служебную силу, покорную разуму и начинает осязательно познавать вещи духовные, как прежде познавал чувственные..

    Выводы:  У  человека, находящегося во  власти рассудка  знание  о духовном мире и его вещах как облаком и туманом сокрыты; он  мало им верит или не думает о них; знание рассудочное обращено у него только к видимому, действительному, осязаемому; сокровенное в вещах не видится; причины познаются только ближайшие, наличные; намерения Промысла ускользают из внимания. Потому все знание его поверхностно: в составе неполно, в общем же духе растленно, извращено каким-нибудь неправым умственным настроением.

 Люди, к Богу обращающиеся и приемлющие восстановительные силы, не ленятся работать головою, не хитрят мыслию, а смотрят на дела и вещи, как они есть. Оттого часть последующей борьбы у них составляет борьба со своим рассудком.

Рекомендованная литература.