Молитва (памятка)

Молитва по учению Свт. Феофана Затворника

1.     Молитва есть продукт веры в Бога. Она – одна из естественных обязанностей верующего сердца в отношении Бога. Молитва же есть и часть истинно христианских дел. И представляет собой духовную жизнь в движении и действии. 

2.     В молитве мы не только имеем общение с Богом, но в молитве возвышаются ум и сердце. И потому требует чувств и расположения душевного на пути сочетания, и восхождения с Богом, исходящими из созерцания Его, вытекающие из сознания, благоговейного страха, восхваления, осознания Его всеведения и вездесущия; от созерцания Его творчества и промышления о мире; покорности Ему, преданности, успокоении в Нем, в надежде. 

3.     Истинная молитва не может не предваряться покаянием, рождающим благочестие, которое и является основой для душевной потребности молиться. Потому невозможно молиться без умерщвления плоти и без самоотверженности, которые делают нас нищими духом и чистыми сердцем. 

4.     Для молитвы рекомендуется особое место, желательно уединенное, перед святой иконой, возжённой перед ней лампадой или свечёй. А также определенное время. При этом важно и особое положение тела молитвенника: прямое ли, коленопреклонное, падение ниц. Допустимо молиться и сидя, а при немощи – лёжа. 

5.     Приступающий к молитве, должен возвратить ум свой из рассеяния и собраться в себя, отряхнув всякие заботы или, хотя бы утишить их. При этом, важно сердечно, мысленно поставить себя перед лицом Бога, осознавая Его присутствие, размышляя о том, что Он вездесущий, всеведущий, всевидящий. 

6.     Потребность в молитве должна быть организована из порядка, назначенного самим христианином в обозначенное им время по внутренней дисциплине. 

7.     Освободив себя от забот, позволить духу своем глубоко вздохнуть и на Сердце пустить мысль начать говорить с Всевышним. Воля не может этому противиться, поскольку благоговеет самим Сознанием с Кем будет беседа. Рассудок покорён мысленной малостью предстоящего человека перед всемогуществом Творца и нужен только для того, чтобы следовать от слова к слову, составляя осмысление, которое преподносится как посильный дар Царю царей. При этом Рассудок согласен с Разумом, являющему Жажду Бога и Страх Божий. Они должны главенствовать в духе, воспламеняя Сердце мерным горением, согревающим и питающим этой теплотой всего душевного человека. 

8.     Совершение молитвословия должно быть тихое, благоговейное, с разумным чтением установленных молитв, сопровождая их в нужном месте поклонами и крестным знамением. Поклоны могут быть поясными или с коленопреклонением. Чтение должно произносить всемерно с напряжением внедрить в сердце читаемое и возбуждать в нем соответственные чувства. 

9.     Если же согреется сердце или возбудится какое-либо чувство, следует остановится и не продолжать читать, пока не разольется это чувство, как бы напитывая все духовно-душевные силы. Несколько ослабеет эта переполненность и опять надо начинать читать молитвы до прежнего состояния внутренней переполненности и сердечной сладости. Тогда опять приостанавливаться и давать силам вбирать в себя это обретение. В этом и всё производство молитвословия. 

10.  Есть три степени молитвы:        

  - Преимущественно внешняя, видимая чтением, поклонами, бдением и проч. С этого начинают и много трудятся над собой, пока появятся начатки молитвы или молитвенного духа;        

   - Телесное с духовным являются в молитве в равной силе. Это состояние молитвы в том, в ком жив дух благочестия. Здесь каждое слово молитвы сопровождается соответственным чувством (не расчувствованием, а как бы согласием с каждой мыслью). И движения видимые имеют напряжение и радостное усердие, так что от одного молитвенного движения тела дух уже согревается в молитве;          

 - Преобладает внутреннее или духовное, когда без слов, без поклонов и даже без размышления, без образов при безмолвии, в глубине духа совершается действо молитвы. Эта молитва не ограничена ни временем, ни местом, ничем-либо внешним и может не прекращаться никогда. Чтобы достичь этой внутренней молитвы, надо пройти первые две степени. Третья степень молитвы не отвергает внешние действия, но они стают вторичными для молитвы. Достижение этой степени молитвы в добродетели есть состояние обожения.