Сердце
Сердце – фокус всех духовных, душевных и телесных сил человека.
Сердце почитается корнем существа человеческого. Оно лежит глубже деятельных сил и составляет для них как бы подкладку или основу. Они отражают свою деятельность в сердце, и сердце отражается в них.
«Сердце телесное есть мускулистый серчак – мясо, … но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума» (св. Феофан Затворник).
«Тогда как умом человек хочет все собрать в себя, аволею себя выразить во вне, или известь наружу в делах богатство своего внутреннего стяжания, сердце пребывает в себе и вращается внутри, не исходя» (свт. Феофан Затворник)
Апостол Павел перечисляет много сердечных добродетелей, которые святитель Феофан объединяет в три основные группы проявления духа как внутреннего человека: «страх Божий, совесть и жажда Бога, обнаруживающаяся недовольством ничем тварным».
В сердце и сердцем отражаются прежде всего духовные чувства —чувства, которые принадлежат духу и рождаются от созерцания предметов и явлений мира духовного. Этоблагоговение, покаяние, молитва, стыд перед Богом, ревность к богоугождению, чувство помилования во Христе Иисусе Господе нашем и спасения ради Него. В совокупности это можно назвать религиозными чувствованиями. Духовное знание основано на духовном ощущении, познание духовное есть ощущение Бога.
Святитель Феофан пишет: «Смотрите, как спешно делается дело, которое нравится, к которому лежит сердце! А пред тем, к которому не лежит сердце, руки опускаются и ноги не двигаются. Оттого умеющие собою править, встречая нужное дело, которое, однако ж, не нравится сердцу, спешат найти в нем приятную сторону и тою, помирив с нею сердце, поддерживают в себе потребную для дела энергию. Ревность – движущая сила воли – из сердца исходит. То же и в умственной работе: предмет, павший на сердце, спешнее и всестороннее обсуждается».
Несмотря на заблуждение отцов о положении анатомического сердца в теле человека, их учение о духовном сердце содержит в себе полноту истины, засвидетельствованную благодатным опытом сонмов святых подвижников, делателей умно-сердечной молитвы. Для молящегося не имеет значения, в какой части грудной клетки помещена сердечная мышца и в каком межреберье происходит ее сокращение, поскольку не в сцепление мышц, не в плоть и кровь погружает он свой ум. Но для него важно именно сердце духовное, то незримое место, где дух человека совершает Вечную литургию пред Богом, где находится Царство Небесное, о котором Спаситель сказал, что оно «внутрь вас есть» (Лк. 17:21). «Границы» духовного сердца относительно сердца физического бывает важно определять лишь постольку, поскольку для начинающих делателей молитвы все же необходимы какие-то ориентиры для сосредоточения внимания, а также по той причине, что сосредоточение внимания на том или ином месте тела влечет за собой возникновение определенных физических явлений в этом месте (теплоты, жжения и проч.), которые при неправильном совершении внимания способны привести молящегося к прелести.
Рекомендуемая литература:
- Феофан Затворник, святитель. Воплощенное домостроительство. http://www.odinblago.ru/feofan_domostroitelstvo/40#2b
- Феофан затворник, святитель. Начертание христианского нравоучения.https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/nachertanie-hristianskogo-nravouchenija/
3.Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/
4.Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/chto-est-dukhovnaja-zhizn-i-kak-na-nee-nastroitsja/
5.Сборник творений русских подвижников благочестия XV–XIX столетий «Трезвомыслие», Алексанро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь г. Екатеринбурга, сайт sestry.ru.