Воля

Воля человека – деятельная сила души, отвечающая за её потребность к действию; способность исполнять принятые решения. Побуждаема чувством и руководима разумом.

 Человек создан по «образу и подобию Божию» со свободной волею, вернее со свободой стремлений и желаний. Он может свободно выбрать любое решение жизненного вопроса. Ничто не мешает ему как опуститься до самой низшей ступени животного мира, так и подняться до высших степеней добра.

 «В человеке, в невинном состоянии, и была сия правота в сердце или воле, но чрез падение в нем должно было произойти и действительно произошло превращение. Куда направилась его воля? Как видно из обстоятельств падения, к себе. Вместо Бога человек сам себя возлюбил бесконечною любовью, себя поставил исключительною целью, а все другое средством.  Отсюда видно, что главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека, падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм.»

С точки зрения трёх состояний человеческого естества (телесного, душевного и духовного)  правомерно  говорить о существовании трёх видов  воли:

• воле телесной '(эгоистической), имеющей отношение к телесному человеку,
•  воле душевной (нравственной воле), имеющей отношение преимущественно к душевному человеку,
• воле духовной' (духовной решимости или намерении),имеющей отношение исключительно к духовному человеку.

Подробнее о трех видах воли:

1. Желания  выступают   основной  формой   проявления  силы   воли   в  низшем  телесном  её   состоянии.  В основе желаний лежат страститела чревоугодие, похоть), страстидуши (сребролюбие, гнев, печаль, уныние) и страсти духа (тщеславие, гордость).

Действующая здесь сила есть воля, которая волит – желает приобрести, употребить или сделать, что находит полезным для себя, или нужным, или приятным, и не волит – не желает противного тому. Волнения воли требуют соответственного дела, потому воля есть деятельная сила, которой существенная потребность которой – жить и действовать. Она держит в своем заведовании все силы души и тела и все подручные способы, которые все и пускает в ход, когда нужно. В основе ее лежитревность, или ретивость, – жажда дела, а возбудителями стоят при ней – приятное, полезное и нужное, если нет которых, ревность спит и деятельные силы теряют напряжение, опускаются. Они поддерживают желание, а желание разжигаетревность.

 

2.   Нравственная воля является олицетворением  вожделевательной силы  души в т.н. душевном состоянии (обращённом), когда в душе  начинает формироваться доминанта   нравственной добродетели.  При этом можно увидеть любопытную перегруппировку внутренних качеств, связанную с активизацией добродетелей (воздержания, бескорыстия, самоотречения),которые противоположны  трём  базовым  страстям  (чревоугодия, сребролюбия, тщеславия). Данный   процесс пробуждения нравственности и нравственных качеств личности носит название духовно-нравственного призыва и сопровождается обострением внутренней брани, поскольку страсти вступают в   активное   противостояние с  добродетелями.

В душевном состоянии воли нравственной, имеет место неустойчивость преобладания нравственности, которая периодически может сменяться преобладанием эгоизма.  Общее состояние воли душевного человека можно охарактеризовать как страстно-добродетельное и устремлённое к добру.

Что делать душе с этими желаниями? После выбора происходит решение – сделать, или достать, или употребить избранное. После решения делается подбор средств и определяется способ и порядок исполнения. За этим следует дело в свое время и в своем месте. Всякое, даже самое маленькое, дельце идет в такой последовательности. По навыку иногда все эти действия совершаются мгновенно, и за желанием тотчас следует дело. Выбор, решение и средства берутся тогда из прежних дел и особого производства не требуют. 

         В своих действиях человек руководствуется благоразумием, которое есть тот же рассудок, только состоящий на службе у воли. В мысленной области рассудок решает, как и что есть из существующего, а в желательной и деятельной – определяет, как и что надо делать, чтоб было достигнуто то, что он пожелал. Когда навыкнет он определять это как следует, тогда ему справедливо приписывается благоразумие – уменье с успехом вести дела, верно сообразуя средства и дела с целями и с внешними обстоятельствами.

 

 

3.   Духовное  намерение  является  отражением    силы  воли в  духовном  состоянии  человека, когда  уже  имеет  место безальтернативная устремлённость души к Богу  на  основе преобладания добродетелей (воздержание, целомудрие, бескорыстие, кротость, радость, трезвение, смирение, любовь)  над  страстями.  Состояние духовного намерения, как фиксация воли в заданном направлении, возникает не сразу, а формируется постепенно с момента обращения воли кдуху и достигая полной силы в состоянии бесстрастия.

     Святитель Феофан Затворник высшее состояние   воли человека соотносил с совестью, а несгибаемую устремлённость души к Богу связывал с силой решимости (намерения).

      Механизм функционирования воли в повседневном состоянии он рассматривал через призму трёх компонентов: выбора, решимости и действия, которые составляют вместе единый   слаженный   механизм.

 «В сей деятельности воли различают три  части: выбор, решимость и самое дело. В выборе ищут, на чем остановиться; в решимости колебание желаний утверждается на едином, которое, по открытии средств, и приводится в исполнение на деле. Во всех сих моментах есть новые немалые разности у грешника с ищущим правды» 

Решимость (намерение) есть основной фактор силы воли. Духовное намерение на основе чистой совести можно считать высшим   аспектом воли духовной.

Несмотря на то, что изначальный луч энергии божественной Воли един, на каждом из уровней человеческого естества (духовном, душевном, телесном), по мере удаления от Бога, под действиемстрастей, происходит преломление изначальной   воли, как духовного намерения в иные страстные виды и формы.

      Выводы: «Воля является госпожой всех жизненных сил в своей естественно-законной деятельности. Ее дело определять образ, способ и меру удовлетворения желаний, порождаемых потребностями или их заменивших, чтоб жизнь текла достодолжно, доставляя покой и радость живущему. Есть у нас потребности и желания – душевные, телесные, житейские и общественные. Не у всех они одинаково проявляются, потому что не у всех одинаково слагается жизнь, а у одного так, у другого иначе. Дело человека определить, как в своем положении может и должен он удовлетворять свои потребности и желания, приладить подходящие к тому способы и вести по тому свою жизнь. Вести здравомысленно по установившейся норме свою жизнь со всеми делами ее и начинаниями – се есть задача желательной, или деятельной, стороны нашей жизни». ( Свт .Феофан Затворник)

Рекомендуемая литература.

1. Феофан Затворник, святитель. Воплощенное домостроительство.  http://www.odinblago.ru/feofan_domostroitelstvo/40#2b