Тело
Тело является материальным сосудом, посредством которого душа может взаимодействовать и обнаруживать себя в чувственном мире. Характерными признаками тела являются инстинкты, способность к движению, питанию и размножению. По своему устройству оно совершенно приспособлено к силам души, является внешним для души, представляет собою нечто, что душа должна отделять от себя и, почитая своим, не сливать с собою. Тело проявляет себя через естественные влечения, инстинкты.
Инстинктуальных влечений у нас столько, сколько есть отправлений в теле, а именно:
- отправление органов чувств
- движение
- слово
- питание
- половые инстинкты.
Когда человек пал, душа расслабела, ниспала в плоть и слилась с нею, слилась до того, что сознавать себя стала не иначе как в плоти и через плоть, неминуемым следствием этого является сознание своими всех потребностей тела, или всех инстинктуальных влечений, а вместе, забвение потребностей духа, ибо плоть и плотское осязаемее. Лишь только потребности тела сочтены своими, человек их удовлетворяет с заботою, не заботясь о духе. Частое удовлетворение рождает склонность плотскую и погашает соответственное по противоположности совершенство духа.
Склонности, образующиеся в душе от неразумного удовлетворения требований тела:
– органы чувств дают инстинкт или потребность употребления их. Удовлетворение сей потребности рождает следующие склонности: жажду впечатлений, глазерство, услаждение чувств, рассеянность. Эти склонности, окрепши, уничтожают в духе внимание и самособранность;
– из органов движения развивается потребность движения, а из нее потом – наклонность к независимой деятельности, желание внешней свободы, своеволие, разгульность. Ими отнимается свобода у духа;
– у органов слова есть потребность, чтоб их приводили в движение, или раздражали. Отсюда – болтливость, смехотворство, празднословие, шутки. Они налагают молчание на внутреннее слово духа – молитву;
– из инстинкта питания развиваются сластолюбие, нега, обжорство, леность, праздность. Это отнимает всякое движение духовной деятельности;
– вследствие недолжного удовлетворения половых отправлений происходят желание нравиться, щегольство, волокитство и самые страсти бесчестия. Они отнимают свойственные духу чистоту и бесстрастие.
Для восстановления свойственных ему совершенств, человек должен наложить узы:
– на органы чувств чрез уединение, чтоб утвердить и сохранить внимание и самособранность, в коей сила духа;
– на движение – чрез регулярный труд и послушание, чтоб восстановить в духе свободу;
– на органы слова – молчанием, чтоб воскресить внутреннее слово, или возношение ума к Богу, – в молитве;
– на органы питания – постом, неспанием, долулеганием, чтоб сохранить живость в духе;
– на органы половые – целомудрием и безбрачием, чтоб водворить в себе бесстрастие.
«…Кто льстит себя надеждою достигать совершенства в духе без сурового обхождения с телом, тот походит на того, кто бы хотел носить воду решетом, или ловить ветер руками, или писать слова на воде. Это – напрасный и неразумный труд, в коем стяжаемое в одну минуту расточается в другую. У святых Божиих тело действительно становилось орудием для высших целей. Они чрез трение тела оттирали онемелый дух...Тело следует стеснить телесными подвигами: иначе – бесполезны все труды. Следующую за ним внутри деятельность воображения, пожеланий и страстей, – эту мятущуюся беспорядочную деятельность, должно подавить внутреннею напряженною бдительностию. Стоящую выше сего деятельность душевных сил должно исправить душевными трудами: чтением и рассуждением, добрыми делами и богослужением. Наконец, восстановить или воспитать дух надо богомыслием, молитвою, приобщением Таинств. Все это трудные, потовые занятия! Следовательно, неотъемлемый характер жизни истинно-христианской есть трудничество, подвижничество, потовое и напряженное делание»(Свт.Феофан Затворник)
Рекомендуемая медиапродукция: