Трехчастность

        Сущность христианского учения о духе, душе и теле или, как принято говорить, учения о трихотомиив составе человеческой природы заключается в признании в естестве человека не только двух основных субстанций — души и тела — но еще и третьего, высокодуховного начала — духа.

Характер духа – отречение от чувственного. Цель и назначение – общение с Богом и с миром духовным.

Характер тела – погружение в чувственном. Цель его и назначение -  посредничество в сношении с миром чувственным.

Характер души  -  совместность духа и тела .Цель и назначение – от чувственного через дух восходить к Богу и одуховляться и от Бога через дух низводить одуховление чувственному.

Все три части сходятся в одном лице, Я человека, ему присущи, и являются его постоянными средствами. Иными словами лицо человека есть единство духа, души и тела.

       В Священном Писании  нет специальной и достаточно детальной трактовки вопроса о трехчастности человеческой природы.

Тем не менее, те указания Слова Божия на трихотомию, вполне достаточны для того, чтобы видеть, что Священное Писание  не находится в противоречии с учением о трихотомии.

Учение о духе,душе и теле в учениях святых отцов.

     В творениях святых отцов и учителей Церкви учение о духе, душе и теле получает более широкое освещение, однако большинство авторов ограничиваются лишь более или менее кратким упоминанием, говоря о составе человека из духа, души и тела, как о чем-то само собою разумеющемся. Поскольку трихотомия у святых отцов и учителей Церкви чаще всего не носила характера детально разработанного учения, то это обстоятельство давало возможность некоторым из  авторов выступать против трихотомии и настаивать на строгой двойственности в устройстве человеческого существа, в связи с чем соответствующие места Священного Писания они истолковывали как  простое терминологическое несоответствие, считая, что в Слове Божием понятия "дух", "душа" однозначны.

        Существуют  две основные наиболее ярко выраженные теории. Первая теория состоит в том, что душа человека по своей природе совершенно нематериальна, совершенно духовна и является как бы низшим проявлением духа, а потому безусловно материальным признается только тело человека. Вторая теория  признает душу человека или прямо материальной, или же "причастной" к материальности, а потому тело и душа до некоторой степени объединяются в нечто единое, едино — материальное (иногда обозначаемое библейским термином "плоть"), дух же считается исключительно нематериальным и единственно духовной частью природы человека. Первая теория условно называется  нематериально — душевной, а вторая   материально — душевная. 

.  Отличие двух теорий трехчастности

	Теория нематериально-душевная		Теория материально-душевная
Дух	Нематериален	Нематериальны	Нематериален
Душа	Совершенно нематериальна Совершенно духовна		Материальна или «причастна» к материальности	Материальны (плоть)
Тело	Материально		Материально

Раскрытие понятия в творениях свт.Феофана Затворника.

     Свт. Феофан Затворник был сторонником теории нематериально-душевной, он считал дух человеческий высшим проявлением души, или "душою души" , чем совершенно определенно как дух, так и душу относил к области духовной, нематериальной. Первым подтверждением этого , говорил свт. Феофан, является  создание  человека по образу Божию: "Образ сей не в теле, а в душе, ибо Бог не телесен. В душе же в чем именно образ Божий? Или в естестве души, или в ее стремлениях, или в том и другом. Но на чем не остановись из сего, должно душу признать духовною. Если образ Божий в естестве души, то она духовна, потому что Бог есть дух. Если образ Божий в высших духовных стремлениях, то, как духовные явления и действия не могут происходить от телесного существа, а должны происходить от существа духовного, душу опять должно признать духовною, чтобы можно было производить из нее духовные действия…" . (Еп.Феофан.Душа и ангел- не тело ,а дух. – М .,1913. –С.120.)

     Свт. Феофан добавляет, что эта мысль была всеобщею и в роде человеческом, выражением чего являются слова Екклезиаста: "Возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже и даде его" (Еккл.12:7). Приводя слова из Нового Завета, свт. Феофан невещественность души видит в заповеди Господа не бояться "убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф.10:28) и в наставлении Иисуса Христа поклоняться Духу-Богу "духом и истиною" (Ин.4:24). Замечательно нижеследующее рассуждение свт. Феофана, разъясняющее его мысль о бесплотности духа: «Чтобы кланяться Богу духом, надобно быть духом. Если даже под духом разуметь здесь только одно духовное обращение к Богу, т.е. указание не на естество души, а на духовные действия от нее исходящие, подобно истине; то и в этом случае заключение будет одно и то же, что душа должна быть духом, ибо духовные действия, так обязательно Господом возлагаемые на душу, не могут исходить из тела, как ни будь оно тонко. Толковать это слово другим каким образом не позволяет сочетание, в каком оно стоит здесь. Оно приложено здесь и к Богу и к душе. Если в отношении к Богу оно означает дух чистый, невещественный и бестелесный  то по какому же праву, в отношении к душе, давать ему другое значение?"
           Вот что говорят Новозаветные писания:
"…Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…" (Мф.10:28)… "…Дух бодр, плоть же немощна…" (Мк.14:38) "…Ибо дух плоти и костей не имеет…" (Лк.24:39)… "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух…" (Ин.3:6)… "Дух животворит, плоть не пользует нимало…" (Ин.6:63)… "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир…" (Рим.8:6)…."Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления…" (1Кор.15:50)… "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти…" (Гал.5:16-17)… "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную…" (Гал.6:8)
   Итак, смысл  мест Священного Писания, в которых говорится о душе-духе, таков, что в понятии сотворенного духа никак не может мыслиться никакая степень вещественности, никакая причастность к материи, а следовательно необходимо признать, что, с точки зрения Слова Божия, истина находилась на стороне свт. Феофана.

    Эта истина была запечатлена и общецерковным сознанием. Седьмой Вселенский Собор на своем четвертом заседании, на основании свидетельств Слова Божия и богомудрых рассуждений Святых Отцов, провозгласил невещественность ангелов, а следовательно и души, указав, что они "чужды всякой телесной оболочки». В "Православном Исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной" говорится: "Напоследок Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела, дабы… видно было, что Он же есть Творец и обоих миров, и невещественного и вещественного…"( Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. - СПб., 1842. - С.15. - Вопрос 18.) 
    Область существа  человеческой души — неисследованный край богословской мудрости, в котором можно трудиться и размышлять, но нельзя делать безапелляционных выводов о действительной вещественности человеческой души.

        У Иоанна Златоуста есть замечательные слова о непознаваемости сущности человеческой души: "Мы не знаем с точностью существа ангелов и не можем узнать его, сколько бы мы ни размышляли о нем. Но что я говорю об ангелах, когда мы не знаем хорошо, или вернее, нисколько не знаем даже сущности нашей души?.. Но для чего я говорю: что такое душа по существу? Даже и того нельзя сказать, как она находится в нашем теле…"(Иоанн Златоуст. Против аномеев. - Т.I. - С.528).  

Итогом обзора высказываний св. отцов по вопросу о природе души можно сделать вывод, что  св. отцы единодушно признавали нематериальность души.. Если же некоторые из них и придерживались особого мнения о "вторичности" духовной сущности души, то этим самым никто из них никогда не ставил душу в разряд предметов, причастных материи.  Следовательно, сравнивая оба учения о природе души, приходим к выводу, что учение свт. Феофана о безусловной ее духовности ближе к общему святоотеческому мнению, ближе к общеправославному пониманию этого предмета.
   Выводы: Свт. Феофан утверждает, что дух, душа — безусловно невещественны, не состоят ни из каких материальных частиц. Душа человека не имеет ни частей тела, ни органов, подобных органам живого человека. Душу нельзя измерить, взвесить, ощутить.
 Норма жизни человека – жить в духе и духом одуховлять и душу и тело. 
Как было указано выше,  Священное Писание,  учение св. Отцов Церкви, данные гуманитарных и естественных наук  представляют достаточно веских доказательств справедливости учения    свт. Феофана Затворника.
Насколько же учение о духе, душе и теле является способствующим спасению человека?На этот вопрос сам свт. Феофан отвечает таким образом: "Дотолковались  мы с вами, что у человека есть три яруса жизни: духовный, душевный и телесный, что каждый из них дает свою сумму потребностей, естественных и свойственных человеку, но одни — выше, другие — ниже, и что соразмерное удовлетворение их дает человеку покой. Духовные потребности выше всех, и когда они удовлетворяются, то другие хоть и не будут удовлетворяемы, покой бывает, а когда они не удовлетворяются, то, будь все другие удовлетворяемы богато, покоя не бывает. Почему удовлетворение их и называется «единым на потребу"(Свт.Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? - М., 1914. - С.65.)
       Сочинения свт.. Феофана, в которых говорится о духе, душе и теле, проникнуты этим стремлением: как научить людей достигнуть этого "единого на потребу". Великой отеческой любовью, заботой о спасении, заботой о духовной жизни веет от наставлений свт. Феофана, неизменно разделяющего внутреннюю жизнь человека на три сферы: дух, душу, тело. И если бы потребовалось кратко дать ответ на вопрос: что такое духовная жизнь, то ответ таков — это путь ко спасению. А  на  вопрос: в чем состоит путь ко спасению? Ответ один: в духовной жизни, в возрастании человека в духе, в господстве духа над душой и телом.

 Одно из  ключевых   положений  христианской   психологии,  которое отражает  фундаментальный   принцип  иерархии  сил  человеческой души,было обозначено святыми отцами, и сформулировано святителем Феофаном Затворником в его труде «Воплощённое домостроительство, опыт христианской психологии».

    Суть этого духовно-психологического принципа  сводится к тому, что три силы души   (познавательные, желательные, чувствующие)   через призму трёх состояний человеческого естества (дух, душа, тело), преломляются девятью различными состояниями ума, чувства и воли в трех сферах жизнедеятельности: познавательной, мотивационно-потребностной (желательно-деятельной) и эмоционально-волевой. Схематично можно представить эту иерархию внутренних сил человека в виде таблицы.

  Девятиричная иерархия сил в антропологической модели свт. Феофана

Устроение внутреннего мира человека
	Познавательная сила	Желающая (деятельная) сила	Чувствующая сила (сердце)
Дух	Разум(познание вещей невидимых и духовных, внутреннейших  сторон вещей,уже познанных рассудком)	Совесть	Духовные чувства: благоговение, покаяние, молитва и др
Душа	Рассудок (преобразование результатов наблюдения воображения ,памяти в познания)	Воля	Душевные чувства: теоретические, практические, эстетические
Тело	Низшие познавательные способности(наблюдение,внутреннее и внешнее, воображение, память)	Низшие желания (потребность питания, сна и др)	Низшие чувства (аффект)

Рекомендуемая литература:

Свт.Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? - М., 1914. - С.65.

Иоанн Златоуст. Против аномеев. - Т.I. - С.528.

Еп.Феофан.Душа и ангел- не тело ,а дух. – М .,1913. –С.120.

Рекомендуемая медиапродукция:

      https://youtu.be/TCmyrSfQ2IA

      [1]

Ссылки на источники:

[2]