Разум

Разум – высшая функция,способность и степень познавательных сил человека.

«Предмет познаний разума есть верховное Существо — Бог, с бесконечными Своими совершенствами, и Божественный вечный порядок вещей, отражающийся как в нравственно-религиозном устройстве мира духовного, так и в сотворении и промышлении или в устройстве тварей и ходе происшествий и явлений природы и человечества. Все это предметы сокровенные, таинственные, и разум в истинном своем виде есть созерцатель таинств Божества, духа и мира вещественного».

 «Разум точно есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ее. «Много полагаемся на свой разум и не хотим иначе жить…не замечаем, как он сам управляется страстями и худо настроенною волею»– говорит святой Феофан Затворник. Такими словами святитель предупреждает, чтоб не самообольщались, будто бы живем по чистому разуму и в свете, а наоборот, не прятали свою подлинную жизнь, которая часто управляется только греховными страстями и своим «я».

«Мы сами в себе носим готового ересеначальника и кователя всякой лжи — наш разум.Разум есть способность познавать истину; но сама истина не в нем, а должна быть преподана ему со вне.»

 

Разум, находится в каждом человеке. Разум  есть только зрительная  сила духовного мира .Необходимо упражнять силу  духовного зрения  действительным зрением, подобно тому как зрительную силу глаза упражняет опытность зрения в действительном зрении. Для этого необходимо входить  в непосредственное общение с Богом и миром духовным. Без такого общения ведение духовное навсегда в духе нашем останется в виде предположительного требования и никогда не взойдет на степень знания ясного, действительного, определенно-убедительного, подобно тому как слепой с закрытыми глазами, у которых не повреждена, однако ж, сила зрения, будет знать только, что, верно, есть светящиеся и освещаемые вещи, но знать их определенно не возможет, пока не откроются глаза его. Причина сему — падение в грех и пребывание в сем падении. Вместе с отпадением от Бога дух наш отпал от всего Божественного и духовного, не входит с Богом в непосредственное сношение, не видит Его, не созерцает, стал слеп для Него.

 

У грешника ясного сознания быть не может: он ходит, как в тумане, кружится, как пушинка в вихре. Как полусонный слабо различает предметы перед собой, так и преданный страстям: в гордости он никого не считает выше себя, не понимая, что такое мнение происходит от ослабления возможностей сознания.

 

Одним из видов сознания является самосознаниеили самопознание. Оно преимущественно обращено вовнутрь, на осмысление своих поступков и действий. Самосознание очень слабо выражено у человека страстного, лишенного благодати. Условием совершенствования сознания является «возвышение нашего лица над собою и над внешним миром. Где нет сего возвышения, там сознание должно быть мутно, неопределенно, безотчетно и приближаться к животному самочувствию «Никто, кроме Господа, не может научить истинному познанию себя»,— учит свт. Феофан.     

      Если ум содержит в себе истину, то можно говорить о его здравии, лишение же истины есть его болезнь и растление.

       Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути.

В разуме, пребывающем в отдалении от Бога и благодати Его, знание о мире духовном, предположительно', почти всегда неверном и может касаться только малой части всего. Что и как? — эти вопросы такой разум всегда будет себе предлагать и никогда не решит их сам.

 

 

Из этого следует, что разум в истинном его виде и во всей красоте является только в духе истинных христиан. У тех, кои запутаны в грехи или не беспокоятся о чистоте сердца, но принимают Слово Божие, теоретическое познание может близко подходить к ведению истинного разума; но знание лежит не в уме их, а как бы на уме, как пыль, готовая тотчас слететь, то есть оно не сорастворилось с существом его, и оно часто подвергается нападениям сомнения, иногда очень глубоким, особенно с той стороны, где лежат тайны искупления и условия его усвоения.

 Что касается до ума, не знающего Божественного Писания, то в нем неизбежны неполнота познания духовных вещей, неверность, а главное — предположительность... И это еще при добром направлении, то есть когда человек, не предаваясь порочным страстям, ревностно занимается такими вещами и благонамеренно хочет распознать их. Коль же скоро он при том невнимателен к важнейшим истинам, не старается их разъяснить и узнать и предан страстям, то можно сказать, что он совсем не имеет разумного ведения.

       Выводы: Следует утвердить в себе, что  говоря действии разума в человеке речь  идет о познании мира невидимого и вещей духовных. Познание мира видимого и вещей чувственных совсем другое дело. Тут действуют другие способности и с другими приемами. 

     Если ум содержит в себе истину, то можно говорить о его здравии, лишение же истины есть его болезнь и растление.

       Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути.