Таинство Покаяния (памятка)

Таинство Покаяния по учению свт. Феофана Затворника

1. Голос Божий, приходит в сердце человека и воздействует на совесть. Если совесть живая, то позволяет осветить все, что человек нарушил и извратил. Тогда действие благодати Божьей открывается сильным беспокойством духа, смятением, опасением за себя и самопрезрением. Таким образом останавливает на пути порочном, после чего, человек обретает власть обратиться к Богу, или отвергнуть Божественное господство над собой, и вернуться к греху самолюбия.
2. В человеке, который стал способен принять над собой Божественное господство, открывается способность воспринимать откровенные истины: закон и Евангелие. Тогда может испытывать двоякого рода изменения: одни тяжкие и безотрадные, другие облегчающие и успокаивающие душу. Эти изменения в сердце составляет покаянное чувство.В этом состоянии познаются свои грехи. И возникает внутреннее обличение человека во всех опущениях и нарушениях. И, естественно, что в сердце рождается вина перед Богом и людьми. Болезненные и скорбные ощущения сопровождают это состояние.
3. Именно в это время и стоит прибегать к исповеди в храме. Снабдить же этот шаг будет правильно постом и молитвой. Если совесть недостаточно обличает, при том, что даже рассудок согласен, что нарушены законы и правда Божьи, то все равно необходимо понудить себя к исповеди и быть предельно осуждающим в отношении своих греховных поступков.
4. Приступая к исповеди, будет правильно выслушать молитвы, в которых священник молится о том, чтобы на кающемся было явлено милосердие Божие и сердечно присоединиться к этому молитвенному прошению.Дальше, исповедник произносит Символ веры, потому что именно правильное осознанное исповедание Православной веры полагает начало истинному покаянию и дает право на заступничество Церкви пред Лицом Божьим.
5. Покаяние неудержимо требует выхода словесного. Воля, которая была сдержана в этом порыве, побуждаемая молитвой и торжественностью момента, движимая страхом Божьим, наконец может изложить суть дела.
6. Исповедующийся осознает, что кается пред Лицом Божьим и имеет беседу с Тем, от Кого ничего не бывает укрыто и Он ведает о нас больше, нежели мы знаем о себе, а потому для него искренность нашего сердца является важным знаком поиска примирения для явления милосердия согрешившей душе. Священник же, при этом является только свидетелем от имени Церкви, который следит за чином и помогает вовремя исповедающемуся не отвлекаться и не усугублять свою вину. Священник же является от имени Церкви и человеком, который определяет степень вины по Законам Бога и Церкви, которые нуждаются в исправлении и подвержены дисциплинарному воздействию (например, временному отлучению от Причастия) и, так называемым, епитимиям.Во время исповеди кающийся осуждает только себя и свой грех. Он не должен искать себе оправдания. И особенно, недопустимо привлекать в исповедный рассказ какие- либо личности, называть их. Потому что такая исповедь становится больше похожа на донос и самооправдание за счет невольного обвинения других.
7.  Исповедь не должна быть пространной с подробными рассказами обстоятельств и причин совершенного. Богу важен сам факт признания своего падения и решимость исправить положение вещей. Поэтому грех должен быть решительно назван по имени.
8.  Священник во время исповеди является врачом и сочувствующем собратом, сожалеющим о произошедшем, но и ищущим повода миловать от имени Церкви. Если духовник нуждается в уточнении, он должен задать уточняющие вопросы. Его обязанностью так же является более четко определить грех, к какой структуре страсти он принадлежит и какой способ исцеления соответствует этой болезни. Священник должен сообщить об этом исповедуемому. Человек, прибегнувший к помощи Церкви, ради исправления своей жизни, с доверием примет все советы духовника и дисциплинарные правила, принятые в церковной практике (епитимии) и смиренно станет их исполнять, добиваясь не только внешних изменений, но и изменения хода мыслей, не допуская проникновения прежнего на сердце.
9.  Если же в сердце попали мысли из вне всеваемые, то человек должен в приобретенной чистоте почуять заразу, проникнувшую в душу и решительно отречься от нее. Так должно поступать всякий раз, когда прилоги будут искать в сердце сочувствие. Здесь сердце должно быть на стороже. И совесть обязана вовремя блокировать волю, если прилог начнет развитие до сочетания. Это говорит, что духовно-душевные силы, обновленные покаянием, станут особо чувствительными. И это первый признак реального очищения.
10.  После исповеди священник читает над раскаявшимся молитву, испрашивая прощение его грехов и присоединение его к святой Церкви. После чего иерей благословляет исповедника. Это благословение принимается на то, чтобы в дальнейшем применить в жизни то, что предложено для исправления. Ради этого, чаще всего, иерей, как залог будущей христианской жизни и ради укрепления сил, предлагает соединиться Христу в таинстве Евхаристии.