Бессмертие и смертность тела
Телесная природа человека смертна, но по дару приобщения к благодати Святого Духа, через вкушение плодов с древа жизни, человек потенциально становился бессмертным не только духовно, но и телесно.
С Воскресением Господа Иисуса Христа в жизнь человека, принявшего Святое Крещение, бессмертие вновь входит как великая потенция, реализуемая праведной жизнью и принятием Святых Таин: эта потенция реализуется полностью по всеобщем воскрешении из мертвых и в вечной жизни в Небесном Иерусалиме, а предвозвещается уже ныне в пасхальном тропаре словами: «Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!»
Примеры обретения бессмертия духовного и телесного в Священном Писании
Примеры из Ветхого Завета
1. Пример пророка Еноха. За свою праведность и стремление к высшей чистоте и святости Енох был волею Божией взят живым на небо (Быт. 5: 21-24, Евр. 11: 5).
2. Пример пророка Илии. За свою пламенную ревность о славе Божией пророк Илия был восхищен из земной жизни: «Вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2: 11).
Пример из Нового Завета
1.3. Пример Пресвятой Богородицы. По Успении Богородицы и тело Ее было вскоре вознесено на небо. По словам святителя Филарета Московского, «Матерь Живота не должна быть удержана смертию, хотя и должна пройти сквозь ее область».
Святые отцы о смертности тела и бессмертии
1. …обетование вечной жизни приобретается за слишком малую цену: оно подается нам за жизнь кратковременную, о которой написано: дние лет наших в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь (Пс. 89:10). Если бы мы даже прожили, трудясь на служении Богу, восемьдесят или сто лет, все же в будущей жизни нам предстоит царствовать не какое-либо ограниченное время, но за вышеупомянутое количество лет воцаримся на веки веков, притом – не землю получим в обладание, но небо, сложив с себя тленную плоть, получим ее же вновь в нетлении… Целая жизнь человеческая весьма коротка в сравнении с будущими веками, и все наше – ничто пред жизнью вечною. (Преподобный Антоний Великий)
2. Человек подвергся смерти, но и в этом случае Бог оказал ему великое благодеяние, именно тем, что не оставил его вечно пребывать во грехе. Бог изгнал человека из рая, как бы в ссылку, чтобы человек в течение известного времени очистил свой грех и, вразумленный наказанием, снова возвращен был в рай. Если в сосуде, только что сделанном, обнаружится недостаток, его переливают или переделывают, чтобы он стал новым и целым; то же бывает и с человеком в смерти. Для того он и сокрушается ее силой, чтобы во время воскресения явиться здоровым, то есть чистым, праведным и бессмертным. (Святитель Феофил Антиохийский)
3. Придите, братия, посмотрите на это тление в гробах. Как властно действует смерть! Как губит она человечество и с презрением расхищает его! Посрамила она Адама, попрала гордыню мира. Человечество низошло в шеол, предается там тлению, но некогда воспримет жизнь. Обнови же воскресением тварь Свою, Господи, исполненный щедрот! (Преподобный Ефрем Сирин)
4. И тело продолжает существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято; оно продолжает существовать в самом тлении своем, оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле. (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
О бессмертии души и смертности тела в трудах святителя Феофана Затворника
Тело по природе смертно, – почему же человек размышляет о бессмертии и нередко из любви к добродетели сам на себя навлекает смерть? Или: тело – временно; почему же человек представляет себе вечное и поэтому пренебрегает тем, что у него под ногами, вожделевая вечного? Тело само по себе не помыслит ничего подобного; оно не помыслило бы и о том, что вне его. Необходимо же быть чему-либо другому, что помышляло бы о противоположном и неестественном телу.
Итак, что же это опять будет, как не душа разумная и бессмертная? Не совне, но внутри, в теле, как музыкант на лире, производит она совершеннейшие звуки».
Если душа есть тело, хоть бы даже эфирное, то откуда в ней эти стремления отрешаться решительно от всего вещественного? Откуда у нее стремление к бесконечному, когда вещество, если б дать ему мысль, могло бы простираться сею мыслию только дотоле, доколе достигает само, когда оно даже не помыслило бы о том, что вне тела? Как ни тонко тело, все оно тяготело бы к телесному, откуда же эти услаждения умственными созерцаниями и построениями? Если душа – эфир, а свет солнечный – эфирного свойства, то как люди, лучшие по стремлениям, следовательно, эфирнейшие, лишали себя света иногда на целую жизнь?
Нет, должно быть в нас что-нибудь совершенно невещественное, что помышляло бы о противоположном и не естественном телу.
Рекомендуемая литература
1. Бессмертие. святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
2. Бессмертие души. Протоиерей Михаил Помазанский
3. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. Б. П. Вышеславцев
4. Телесная смерть и бессмертие души. Иерей Олег Давыденков
5. Бессмертие души. Протоиерей Георгий Флоровский
6. Беседы о смерти. Святитель Иннокентий Херсонский