Грех
Грех – нарушение Божественной Заповеди, несоответствие человека цели своего существования, противоестественная деятельность.
Смертный грех ведёт человека к духовной смерти, вечной гибели. Семь смертных грехов: гордыня, алчность, зависть, гнев, блуд, чревоугодие, уныние.
Примеры грехов против Заповедей Божиих в Священном Писании
1. Пример Адама и Евы. Грех первых людей, названный «первородным», заключался в нарушении ими заповеди Бога быть верными ему, то есть фактически в нарушении Первой заповеди.
2. Пример Каина. Каин смертельно согрешил первым убийством на земле, то есть – нарушением Шестой заповеди. Причем это был самый тяжкий вид кровопролития – братоубийство.
3. Пример Хама. Насмеявшись над отцом, Ноем, Хам нарушил Пятую заповедь о почитании отца и матери.
4. Примерцаря-пророка Давида. Овладев Вирсавией и явно способствовав смерти ее мужа, Давид нарушил как Шестую, так и Седьмую заповеди, запрещающую прелюбодеяния. За это и он, и его государство поплатились многими бедами.
Святые отцы о грехах
1. В соделанных нами грехах не будем винить ни рождения нашего, ни другого кого, а только себя самих, ибо если душа самоохотно предается разленению, то не может быть не побеждаемою. (Преподобный Антоний Великий)
2. Грех, быв понят душою, ненавидим бывает ею, как зверь зловоннейший; непонятый же он бывает и любим непонимающим его, и, порабощая любителя своего, держит его в плену у себя. (Преподобный Антоний Великий)
3. Не то грех, что делается по закону естества, но то, когда по произволению делают что худое. Вкушать пищу не есть грех, но грех вкушать ее без благодарения, неблагоговейно и невоздержно; не грех просто смотреть, но грех смотреть завистливо, гордо, ненасытно; не грех слушать мирно, но грех слушать с гневом; не грех заставлять язык благодарить и молиться, но грех позволять ему клеветать и осуждать; не грех утруждать руки милостыни подаянием, но грех позволять хищение и убийство. (Преподобный Антоний Великий)
4. ...Ревностное коснение во грехе производит в душах некоторый неисправимый навык. Ибо застаревшаяся душевная страсть или временем утвержденное помышление о грехе с трудом врачуются, или делаются и совершенно неисцелимыми, когда навыки, как всего чаще случается, переходят в природу. Посему должно желать, чтобы нам даже и не прикасаться ко злу. (Святитель Василий Великий)
5. ...Согрешающий мыслию не остается вовсе не наказанным; но в какой мере не полно зло, в такой уменьшится его наказание (Святитель Василий Великий)
6. Хотя природе человеческой невозможно не грешить... однако же возможно, согрешив по опрометчивости или по увлечению от злокозненного, тотчас измениться, покаяться и не собирать зла ко злу. (Святитель Василий Великий)
7. ...Грех умолчанный есть гнойный вред в душе (Святитель Василий Великий)
8. Если кто, однажды покаявшись во грехе, опять делает тот же грех, это знак, что он не очистился от первой причины сего греха, от которой, как от корня какого-то, опять необходимо произрастает подобное. (Святитель Василий Великий)
9. Грех никогда не существует (сам по себе) и не мыслится как особая сущность. Но чрез оскудение добра, получая существование более в делающих грех, нежели в том, что сделано худо, неправедными делами образуется в духовную тьму... (Святитель Василий Великий)
10. ...<Малыми> грехами, как не важными, каждый пренебрегает, думая, что о них и не спросят. Но ими-то и уловляет нас диавол... (Преподобный Ефрем Сирин)
11. Всякий нераскаянный грех есть грех к смерти; сверх того мужеложники, чародеи, отравители, провещатели, и всякий, кто удерживает плату наемника и кто ненавидит брата своего, тяжко осуждается наравне с убийцами. (Преподобный Ефрем Сирин)
12. ...Если кто не борется со грехом <внутри>, то внутренний порок, разливаясь постепенно, с приумножением своим увлекает человека в явные грехи... (Преподобный Макарий Египетский)
13. Грешить еще свойственно человеку, но коснеть во грехах – это уже не человеческое, а вполне сатанинское дело. (Святитель Иоанн Златоуст)
14. Многочисленность сообщников в грехах, конечно, не освобождает нас от виновности и наказания. (Святитель Иоанн Златоуст)
15. Начало греха – гордыня. (Преподобный Никита Стифат)
16. Когда какой-либо один смертный грех поразит душу человека, тогда все скопище грехов приступает к человеку, объявляет свое право на него. (Святитель Игнатий Брянчанинов))
17. Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего падения в грех... (Святитель Игнатий Брянчанинов))
О грехе в трудах святителя Феофана Затворника
Что есть грех? Грешное дело есть преступление повелевающей или запрещающей заповеди Божией или, как говорит апостол, «грех есть беззаконие» (1Ин. 3:4). Две особенно черты тотчас отражаются в грехе от слов: преступление и заповедь. Там он есть злоупотребление свободы, здесь – презрение закона….
Грех есть преступление, или нарушение закона. Но закон сам в себе остается неизменным. Он разоряется только и нарушается в лице грешащего. Например, неверие есть нарушение закона веры в Бога, но и Бог, и вера сами по себе остаются неприкосновенными. То и другое он нечествовал только в себе самом сам нечествующий тем именно, что не принимает, отвергает, презирает, попирает сей закон. Отсюда презрение закона есть неотъемлемая черта греха; презрение закона, следовательно, презрение воли Божией и противление Богу. Далее, так как закон нравственный напечатлен в существе человека и внутренно соображен и сочетан с его устройством, то, преступая его, человек идет против себя, себя самого разоряет и губит, ибо непреложное условие благосостояния и здравия всякого существа есть невоспящаемое развитие положенных в нем начал. Посему, можно сказать, грех есть яд и разрушение человека через самовольное нарушение закона. От противления закону неминуемо рождается смерть и возгорается гнев Божий…
Грех всегда есть самовольное уклонение от Бога и святого Его закона в угодность себе. Бдите и молитесь: не введи нас, Господи, во искушение!.. Более разнообразия вносится в область греха тем его свойством, что он есть нарушение или опущение заповеди непринужденное, свободное…
Смертный грех есть тот, который отнимает у человека нравственно-христианскую жизнь его. Если нам известно, в чем нравственная жизнь, то определение смертного греха не трудно. Жизнь христианская есть ревность и сила пребывать в общении с Богом исполнением Его святого закона. Потому всякий грех, который погашает ревность, отнимает силу и расслабляет, отдаляет от Бога и лишает Его благодати, так что человек после него не может воззреть на Бога, а чувствует себя отрева-емым от Него; всякий такой грех есть грех смертный. Об этом грехе говорится, когда говорится: «есть грех к смерти»(1Ин. 5:16). И еще: «питающаяся пространно, жива умерла» (1Тим. 5:6). Или «нелюбяй... пребывает в смерти» (1Ин. 3:14). Такой грех лишает человека благодати, полученной в крещении, отнимает Царство Небесное и отдает суду. И это все утверждается в час греха, хотя не совершается видимо. Такого рода грехи изменяют все направление деятельности человека и самое его состояние и сердце, образуют как бы новое исходище в нравственной жизни; почему иные определяют, что смертный грех есть тот, который изменяет центр деятельности человеческой…
Грех несмертный, иначе простительный, по противоположности со смертным, есть тот, который не погашает духовной жизни, не отдаляет человека от Бога, не изменяет центра его деятельности, при котором можно без смущения обращаться к Богу и беседовать с Ним в молитве искренно. Такого рода грехов бесчисленное множество, и от них никто не свободен, кроме Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы.
Примеры смертных грехов из житий святых отцов
1. Пример преподобного Моисея Мурина. В молодости Моисей Мурин тяжко грешил пред Богом разбоем, убийствами и блудным грехом. Однако он нашел в себе силы оставить греховную жизнь и покаяться. Вместе с тем, его добровольная гибель от рук разбойников была принята святым как наказание за грехи молодости.
2. Пример преподобного Иакова Постника. Иаков достиг великих добродетелей и не раз отражал тяжкие прилоги. Однако сердце его еще не было вполне очищено, и он незаметно для себя стал гордиться своими подвигами и духовными дарованиями. И вот однажды, когда Иаков изгнал беса из некоей девицы, родители попросили подвижника оставить ее у него на три дня, чтобы демон не возвратился. И вот, попущением Божиим и по действию сатанинскому, Иаков нарушил обеты монашества и Божии заповеди; он убил эту девицу, тело бросил в реку, а сам пустился бежать. Но Господь не до конца отверг Иакова и не дал ему впасть в отчаяние. Встретив на пути монастырь, он вошел в него и все свои грехи исповедал перед братией. Те предложили ему жить и приносить покаяние в их обители, но Иаков не хотел оставаться в человеческом жилище, чувствуя себя недостойным, и ушел из монастыря. Наконец он отыскал старую погребальную пещеру, наполненную истлевшими человеческими костями, и в ней поселился. Иаков прожил в этой пещере десять лет, непрестанно взывая ко Господу со слезами, прося отпущения грехов.
Рекомендуемая литература
1. О грехе. Святитель Феофан Затворник
2. О грехе и его последствиях. Святитель Иннокентий (Борисов)