399
правок
Богообщение: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
нет описания правки
(Новая страница: « Богообщение — общение человека с Богом через Его действия в человеческой душе и обстоя…») |
Smirnov.S (обсуждение | вклад) |
||
|
'''Богообщение '''— общение человека с Богом через Его действия в человеческой душе и обстоятельства человеческой жизни.
Созданный по образу Божию человек, есть личное существо. Подобно своему Творцу, он наделен свободной волей и разумом. Он призван к осознанному общению со своим Создателем, желающим такого общения, полагающим человеку такое общение в виде цели его существования.
== '''Богообщение в Священном Писании''' ==
=== '''Богообщение в Ветхом Завете''' ===
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Адам_и_Ева Адама и Евы]. До грехопадения первые люди пребывали в постоянном общении со своим Творцом, слыша Его отцовский глас.
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Ной патриарха Ноя]. За свою праведность Ной был удостоен прямого богообщения, Господь обращался к нему, спас его во время потопа и благословил его потомков.
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Авраам патриарха Авраама]. Авраам общался с Богом, явившемся ему под видом трех путников. Авраам гостеприимно принял их: По обычаю того времени, Авраам омыл им ноги, подал хлеб, тут же приготовленный его женой [https://ru.wikipedia.org/wiki/Сарра Саррой], подал масла, молока и лучшего жаренного теленка и стал угощать их. Один из странников возвестил престарелому Аврааму, что у него родится сын.
#Пример[https://ru.wikipedia.org/wiki/Иаков патриарха Иакова]. Всею душою стремясь к богообщению, патриарх Иаков удостоился особой встречи с Богом: однажды во время ночного бдения Бог явился в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его. Иаков получил благословение и новое имя — Израиль («Борющийся с Богом»)
#Пример [https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/810232 пророков Израиля]. Через пророков, проникнутых Духом Святым, Господь обращался к богоизбранному народу и наставлял его на путь Свой, а двух пророков – [https://ru.wikipedia.org/wiki/Енох_(сын_Иареда) Еноха ]и [https://ru.wikipedia.org/wiki/Илия_(пророк) Илию ]– взял на небо живыми.
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Моисей пророка Моисея]. Господь общался с Моисеем, являясь ему в образе несгоряющего куста – [https://ru.wikipedia.org/wiki/Неопалимая_купина Неопалимой купины], – и в облаке на [https://ru.wikipedia.org/wiki/Синай_(гора) горе Синай], когда заключал завет и даровал Моисею скрижали завета. Сам Моисей, обращаясь к людям, говорит о том, что каждый, при своем неустанном стремлении к богообщению, будет удостоин его: «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею». (Втор. 4:29)
#Примера [https://ru.wikipedia.org/wiki/Давид царя-псалмопевца Давида]. Давид постоянно стремился к богообщению, обращаясь ко Творцу в своих [https://ru.wikipedia.org/wiki/Псалом псалмах]: «От скорби я призвал Господа, и Он услышал меня и вывел на простор… Я прославлю Тебя, ибо Ты услышал меня и сделался моим спасением» (Пс. 117:5, 21); «Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня; научи меня повелениям Твоим» (Пс. 118:26).
=== '''О Богообщении в Новом Завете''' ===
#Господь Иисус Христос, обращаясь к людям в заповедях блаженства, речет: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).
#Господь Иисус Христос речет о единстве своих последователей в богообщении: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино… Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17:20-23).
#[https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн_Богослов Апостол Иоанн] возвещает о богообщении верующим во Христа: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3); «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:6,7); «а наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин. 1:3.)
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Апостол_Павел апостола Павла]. Апостол, которому Бог явился по дороге в [https://ru.wikipedia.org/wiki/Дамаск Дамаск ]и призвал стать на Его сторону, писал о богообщении в своих Посланиях пастве: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Апостол Павел именует Евхаристию богообщением: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова» (1 Кор. 10:16-17). Апостол также благословляет свою паству, призывая Святого Духа в общение с ней: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13).
== '''Святые отцы о Богообщении''' ==
#Душа твоя да будет с Господом во всякое время, тело же твое пусть будет на земле, как изваяние и истукан ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Антоний_Великий Преподобный Антоний Великий])
#Близость с Господом познается не по плотскому сродству, а но тщательности в исполнении воли Божией ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Василий_Великий Святитель Василий Великий])
#Занимайся тщательнее либо молитвою, либо чтением: и будешь то сам с Богом беседовать, то Бог с тобою ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Киприан_Карфагенский Священномученик Киприан Карфагенский])
#...Естество простое, чистое, однообразное, непреложное, неизменяемое, всегда одно и то же, никогда из Себя не выходящее, потому что не допускает до Себя возможности быть в общении со злом, пребывает беспредельным в добре, не видя даже пред Собою и предела, потому что не имеет в виду ничего противоположного. Посему, когда человеческую душу привлекает к общению с Собою, тогда по преимуществу в лучшем в равной тому всегда мере ставит ее выше, нежели сколько она причастна, потому что душа по причастии превосходнейшего становится непрестанно выше себя самой и, возрастая, не останавливается в возрастании… ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Григорий_Нисский Святитель Григорий Нисский])
#В умопостигаемом... естестве истинную жизнь составляет общение с Богом, а отпадению от Него название – смерть. ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Григорий_Нисский Святитель Григорий Нисский])
#Хочешь ли умом своим быть в общении с Богом, приняв в себя ощущение оного услаждения, не порабощенного чувством? – Послужи милостыни. ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Исаак_Сирин Преподобный Исаак Сирин])
#...Сношение с Богом <бывает> посредством душевного памятования, внимательности в молитвах и всесожжения. ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Исаак_Сирин Преподобный Исаак Сирин])
#..Кто имеет общение с Господом Иисусом, над тем никогда не возгосподствует грех, так как христиане в Самом Христе живут, движутся и суть (Деян. 17:29) ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Симеон_Новый_Богослов Преподобный Симеон Новый Богослов])
#Верующие веруют по их собственному выбору, точно так же и несоглашающиеся с Его учением не соглашаются по их собственному выбору… Тем, которые пребывают в своей любви к Богу, Он дарует общение с Ним. Но общение с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. На тех же, которые по их собственному выбору удаляются от Бога, Он налагает то разъединение с собою, которое они выбрали по собственному соглашению. Но разъединение с Богом есть смерть и лишение всех благ, которые есть у Него. ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Ириней_Лионский Священномученик Ириней Лионский])
#<Богообщенне>, сие святейшее таинство, сие всепобедительное орудие, паче же Христос, сущий в сем таинстве, может быть действенно приемлемо двояким образом; во-первых, таинственно, в таинстве Тела и Крови Христовых, с достодолжным приготовлением, т. е. сокрушением, исповедью, очищением через епитимию и потребным пощением, во-вторых, духовно и мысленно в уме и сердце. ([https://ru.wikipedia.org/wiki/Никодим_Святогорец Преподобный Никодим Святогорец])
#Желающие приступить к Господу и присовокупиться к Нему всеблаженным совокуплением на веки, должны начать это святое дело с тщательнейшего изучения Слова Божия – должны начать с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос... [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
#При посредстве церковных таинств мы вступили в существенное общение с Господом и пребываем в этом общении при посредстве этих таинств. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
#Невозможно приступить к Богу, невозможно войти в какое бы то ни было общение с Богом иначе, как при посредстве Господа нашего Иисуса Христа, Единого Посадника и Ходатая, единого средства к общению между Богом и человеками! [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
#Вечное блаженство – духовно, божественно. Тот только может наследовать это блаженство, кто предварительно расторг общение с грехом, кто предварительно вступил в святое общение с Богом. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
#...Господь наш Иисус Христос – посреди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие,.. Сам Господь сказал ученикам Своим: со Аз с вами есмь, во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
#Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
#Чтобы восстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено не [https://ru.wikipedia.org/wiki/Ангел Ангелом], не [https://ru.wikipedia.org/wiki/Архангел Архангелом], не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим беспредельным Богом.[https://ru.wikipedia.org/wiki/Игнатий_(Брянчанинов) (Святитель Игнатий (Брянчанинов))]
=== '''О богообщении в трудах [https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник святителя Феофана Затворника]''' ===
Цель, к которой должен все свое внимание и все труды направлять обратившийся, и есть последняя цель человека и домостроительства спасения, именно богообщение, живой союз с Богом, удостоение вселения Его. Тогда только успокоится ищущий и ревнующий дух, когда стяжет Бога, вкусит Его и насытится. Потому для него первый закон: ищи Бога, взыщи лица Его всегда (ср.: [http://azbyka.ru/biblia/?Ps.104:4&cr&rus Пс. 104:4]). В чем состоит сие благо – для человека непостижимо. Сам он даже и не подумал бы о такой высоте. Но когда Богу угодно было назначить ему сей чин, дерзко было бы человеку отвергать его неверием, невниманием, опущением из мысли, даже при трудах. Вселюся в них, говорит Бог, и это всеми Лицами Пресвятыя Троицы ([http://azbyka.ru/biblia/?2Cor.6:16&cr&rus 2 Кор. 6:16]). О Боге Отце и Себе говорит Господь: к нему (верующему и любящему) приидем, и обитель у него сотворим ([http://azbyka.ru/biblia/?Jn.14:23&cr&rus Ин. 14:23]). О Себе Едином: …вниду к нему и вечеряю с ним ([http://azbyka.ru/biblia/?Apok.3:20&cr&rus Откр. 3:20]); и еще яснее: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас([http://azbyka.ru/biblia/?Jn.14:20&cr&rus Ин. 14:20]). О Духе же Святом говорит Апостол: Дух Божий живет в вас([http://azbyka.ru/biblia/?Rom.8:9&cr&rus Рим. 8:9]).
Должно заметить, что это вселение Бога не есть только мысленное, какое бывает в богомыслии от лица человека и в благоволении со стороны Бога, а есть живое, жизненное, к коему те должны быть почитаемы только средством. Умное и сердечное устремление к Богу, под благоволением Божиим приготовляет человека к приятию Бога истиною; это такое единение, в коем, не поглощая сил и лица человеческого, Бог является действующим в нем и еже хотети и еже деяти ([http://azbyka.ru/biblia/?Phil.2:13&cr&rus Флп. 2:13]); и человек, по Апостолу, не ктому себе живет, но живет в нем Христос (ср.: [http://azbyka.ru/biblia/?Gal.2:20&cr&rus Гал. 2:20]). Это цель не только человека, но и Самого Бога. Все сотворенное в Боге и Богом стоит. Свободные твари уступлены себе самим, но не окончательно и не вконец, а с тем, чтобы и они себя отдали Богу вседействующему, не составляя из себя особого в Царстве Божием царства, независимого от Бога. Может казаться странным, что общения с Богом достигать еще должно, когда уже оно есть или дается в Таинстве крещения или покаяния, ибо говорится: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся ([http://azbyka.ru/biblia/?Gal.3:27&cr&rus Гал. 3:27]); или: Умросте, и живот ваш сокровен есть со Христом в Боге ([http://azbyka.ru/biblia/?Col.3:3&cr&rus Кол. 3:3]). Да и по простому понятию Бог везде есть, не далече от коегождо нас, да поне осяжем Его ([http://azbyka.ru/biblia/?Act.17:27&cr&rus Деян. 17:27]), и готов вселиться во всякого, готового принять Его. Только одно нехотение, небрежение, грешность отделяют нас от Него. Теперь, когда покаявшийся отверг все и себя предает Богу, – что препятствует вселению Бога в него?
В устранении такого недоумения надобно отличать разные виды богообщения. Оно начинается с минуты возбуждения и обнаруживается, со стороны человека, исканием, стремлением к Богу, со стороны же Бога – благоволением, содействием, покровом. Но Бог еще вне человека и человек вне Бога, не сопроникаются, не взаимновходны. В Таинстве крещения или покаяния Господь благодатию Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутительно, как свойственно совершенным, но потом опять сокрывает сие заявление Своего общения, только по временам возобновляя его – и то легко, как в отражении только, а не в подлиннике, оставляя человека в неведении о Себе и Своем в нем пребывании до определенной меры возраста или воспитания по мудрому Своему руководству. После же сего Господь осязательно являет Свое вселение в духе человека, который тогда становится храмом преисполняющего его Триипостасного Божества.
Итак, есть три вида богообщения: одно – мысленное, бывающее в период обращения, а другие два – действительные, но одно из них – сокрытое, невидимое для других и незнаемое самим, другое же – и для других явное. Первый вид общения, самый понятный и общий, не перестает и во второй степени и даже в третьей, потому что жизнь духовная есть жизнь умная; однако ж в сих степенях отличается от первого своего свойства характеристически, чего, впрочем, изъяснить словом нет никакой возможности. Вся жизнь духовная состоит в переходе от мысленного богообщения к действительному, живому, ощущаемому, являемому.
…При первом вселении своем чрез Таинства благодать сия сподобляет человека полного вкушения блаженства от богообщения. «Всесвятый Дух, – говорит святой Диадох, в начале усовершения, если ревностно возлюбим добродетель Божию, дает душе вкусить сладости Божией всем чувством и удовлетворительно, для того чтобы ум имел точное познание о конечной награде богоугодных трудов. Еще: «Благодать сначала обыкновенно озаряет душу своим светом так, что она может обильно ощущать его». Сие ощутительное осенение благодати вначале изображается белою одеждою, в какую на семь дней одеваются крещаемые. Что это не один обряд, видно из примеров святых обращенных, ибо иных видимо одевал свет, на других нисходил голубь, у иных просветлялось лицо. Вообще же, все, истинно приступавшие ко Господу, ощущали сие некоторым взыгранием духа своего, подобным тому, каким взыгрался Предтеча Господень во чреве Елисаветы при приближении Матери Божией и в Ней Господа. В житии Симеона и Иоанна (21 июля) говорится, что они видели свет около брата, окрещенного и приявшего образ монашеский, – и это семь дней. Ощутив, по приятии образа, и в себе действие Божие особенное, они взыскали сохранить его навсегда, для чего тотчас же и удалились на уединение – способнейший к тому образ подвижничества.
Потом благодать скрывает себя от спасаемого, и хотя пребывает в нем и действует, но так, что тот не замечает сего, и до того не замечает, что нередко считает себя оставленным от Бога и гибнущим, от чего впадает в тугу, сетование и даже легкое нечаяние. Так, святой Диадох, после приведенных пред сим мест, продолжает: «Впрочем, долго потом скрывает драгоценность сего животворного дара, чтобы мы, хотя исполним все добродетели, считали себя совершенно ничем, потому что не обратили еще святой любви как бы в навык себе», «но, в продолжение подвигов, производит в богословствующей душе свои тайные действия неизвестным для нее образом, дабы в первом случае склонить нас, призываемых от неведения к ведению, с радостию вступить на стезю Божественных созерцаний, а во втором, среди подвигов, охранить наше знание от тщеславия». В другом месте он объясняет, как вообще действует благодать: «Благодать сперва утаевает свое присутствие, выжидая произвола души, и как скоро человек совершенно обратится ко Господу, тогда неизъяснимым каким-то ощущением открывает сердцу свое присутствие и опять ожидает движения души, попуская между тем диавольским стрелам достигать до глубокого чувства ее, дабы она с ревностнейшим произволением и с смиреннейшим расположением взыскала Бога… Впрочем, надлежит знать, что, хотя благодать и утаевает от души свое присутствие, однако же подает ей помощь скрытным образом, дабы показать врагам, что победа принадлежит единственно душе. Посемуто душа бывает тогда в унынии, скорби, уничижении и даже умеренном отчаянии». И святой Макарий Египетский говорит, что «сила благодати Божией, бываемая в человеке (которая уже есть, дарована), и дар Святаго Духа, коего верная душа прияти сподобляется великим трудом, многим ожиданием, долготерпением, искушениями и испытаниями приобретается», разумея не первое ее получение, а ее полное вселение и действие, как видно из его слов, где говорит он, что благодать, с великим долготерпением, премудростию и таинственным ума испытанием в человеке, уже долгое время в разных случаях подвизавшемся, действовать начинает. Он же объясняет это примерами Авраама, Иакова, Иосифа и Давида, кои, получив великие обетования, потом долгое время должны были страдать в безвестности, пока наконец увидели исполнение обетований. Надобно заметить, что эта сокровенность и неощутимость бывает не сплошная, а по временам растворяется утешениями, хотя утешения сии совсем другие, нежели те, которые бывают после, по вселении Духа.
Наконец, когда кончится сей период сокровенного богообщения и Божия в душе действования, продолжение которого не в руках человека, а в руководительной премудрости спасающей человека благодати, Бог особенным образом вселяется в человека, видимо преисполняет его, соединяется и общается с ним, что и составляет цель всего подвижничества и всех трудов со стороны человека, и всего домостроительства спасения от лица Божия, и всего, что бывает с каждым человеком в жизни настоящей от рождения до гроба. У святого Макария говорится, что дело благодати после долгих испытаний наконец совершенно показывается, и душа приемлет полное всыновление Духа. Бог Сам Себя вверяет сердцу, и человек удостаивается быть един дух с Господом. Испытанный, по Диадоху, делается уже вполне жилищем Святаго Духа. Благодать озаряет все его существо в глубочайшем каком-то чувстве… ([https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/ Путь ко спасению])
Быть с Господом есть цель нашего бытия... и когда мы с Господом, то не можем не ощущать благобытия, а это естественно держит внимание на себе, и чрез себя на Господе, от Коего исходит ([http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/pisma4/txt02.html Письма. Часть 4])
== '''Примеры богообщения в житиях святых''' ==
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Антоний_Великий преподобного Антония Великого]. Святой Антоний переживал тяжелейшие искушения и нападения бесов. Однажды, когда он чусствовал себя совершенно обессилевшим от борьбы и только взывал к Богу о помощи, Сам Господь Иисус Христос явился ему Крыша склепа словно разверзлась, и луч света, опустившийся на Антония, уврачевал его раны и обратил в бегство духов тьмы. Антоний спросил: «Где же Ты был, Господи? Почему Ты не остановил эту битву раньше?» На что Христос ему отвечал: «Я был здесь, рядом с тобой. Но Я хотел быть свидетелем твоей битвы. Поскольку ты сопротивлялся с таким мужеством, Я буду отныне навсегда твоим защитником и прославлю имя твое на земле».
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Александр_Свирский преподобного Александра Свирского]. На 23-м году жизни преподобного в пустыни, в 1507 г., большой свет явился в его храме, и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною «паче солнца». Мужи обратились к святому со словами: «Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы... Аз же ти мир Мой оставляю и мир Мой подам ти».
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Серафим_Саровский преподобного Серафима Саровского]. По словам святого: «Однажды я молил Господа, чтобы Он ввел меня в общение с Ним и показал бы мне Свои небесные обители. И Господь не лишил меня Своей милости. Он исполнил мое желание и прошение; вот я восхищен был в эти обители, только не знаю, с телом или кроме тела. Бог весть, это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать невозможно».
#Пример [https://ru.wikipedia.org/wiki/Силуан_Афонский преподобного Силуана Афонского]. Святой дважды удостаивался «прямого» общения с Господом Иисусом Христом. Однажды Господь явился Силуану в храме во время службы, и святой, по его словам, «изнемог». Силуан рассказывал, что в другой раз, переживая тяжкие искушения от бесов, он обратился ко Христу. : «Господи, Ты видишь, что я хочу Тебе молиться чистым умом, но бесы мне не дают. Скажи, что должен я делать, чтобы отошли они от меня?» И был мне ответ от Господа в душе: «Горделивые всегда так страдают от бесов». Я говорю: «Господи, Ты Милостивый, знает Тебя душа моя. Скажи мне, что должен я делать, чтобы смирилась душа моя?» И отвечает мне Господь в душе: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся»
== '''Рекомендуемая литература''' ==
#[https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/ Путь ко спасению. Аскетические опыты.] [https://ru.wikipedia.org/wiki/Святитель Святитель] [https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник Феофан Затворник]
#[https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/2_3 Действие Божией благодати]. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Святитель Святитель] [https://ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник Феофан Затворник]
#[https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/missionerskie-pisma/1#1_96 Что значит: «Бог внутри человека»]. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Святитель Святитель] [https://ru.wikipedia.org/wiki/Николай_(Велимирович) Николай Сербский]
#[https://azbyka.ru/otechnik/Mark_Lozinskij/otechnik-propovednika/408 Радость общения с Богом]. [https://ru.wikipedia.org/wiki/Игумен Игумен] [https://ru.wikipedia.org/wiki/Марк_(Лозинский) Марк (Лозинский)]
== '''Рекомендуемая медиапродукция''' ==
#[https://youtu.be/vNM9qGBqvhg https://youtu.be/vNM9qGBqvhg]
#[https://youtu.be/cHqVuLJwMUg https://youtu.be/cHqVuLJwMUg]
#[https://youtu.be/OiZdqopPK1I https://youtu.be/OiZdqopPK1I]
| |||