Неверие

Неверие — 1) отсутствие веры в Единого и Истинного Бога, в Божественный Промысл; 2) безрелигиозность.

Неверие — грех безразличия к Творцу и Отцу нашему Небесному — Богу и миру духовному, собственной посмертной участи. Оно может базироваться на безразличии, а может и на нежелании менять привычный греховный образ жизни. 

 

Примеры неверия в Священном Писании

Примеры неверия в Ветхом Завете

1. Пример евреев, поклонившихся «золотому тельцу». Во время Исхода еврейский народ не раз изменял Богу, проявляя свое неверие в Него. Проявлением такого неверия было и поклонение «золотому тельцу», который, как считали его суеверные «создатели» в отсутствие Моисея, поднявшегося на гору Синай, принесет им спасение и благополучие.

2. В своем псалме царь-псалмопевец Давид говорит о людях, в его время не веривших в Бога: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13:1). Считается, что под безумцами подразумеваются и конкретные персоны: ассирийский царь Сеннахирим и его посол Рапсак, посланный Сеннахиримом к еврейскому царю Езекии с ультиматумом. Ассирийцы насмехались над евреями, не веря, что они имеют Бога-заступника, и это привело к их катастрофическому поражению при осаде Иерусалима.

Пример неверия в Новом Завете

1. Пример саддукеев. Саддукеи – представители религиозно-философской школы, захватившей власть в Иудее, – формально признавали бытие Божие, однако их «практические» воззрения, основанные на доктрине отсутствия всякого влияния Бога на дела человеческие, отрицании воскресения, загробной жизни и бессмертия души, приблизили их вплотную к отрицанию Бога, как это случилось гораздо позднее с картезианством, развившимся в атеистический позитивизм.

 

Святые отцы о неверии в Бога

1. Неверие происходит от порочной  жизни и тщеславия. (Святитель Иоанн Златоуст)

2. Кто в мысли своей не дает места бытию Божию, говоря, что Бога нет, тот, став вне Сущего, растлил собственное свое бытие. (Святитель Григорий Нисский)

3. ...О том, кто отпал от Сущего, говорим, что он, пришедши в ничтожество, уничтожился. (Святитель Григорий Нисский)

4. Величайшая болезнь души, крайняя беда и пагуба, – не знать Бога, все создавшего для человека и даровавшего ему ум и слово, коими, возносясь горе, может он вступать в общение с Богом, созерцая и прославляя Его. (Преподобный Антоний Великий)

5. Жить же неразумною и скотоподобною жизнью неведущих Бога подобно тому, как если бы жить среди мертвых. (Преподобный Симеон Новый Богослов)

6. Те же, которые совершенно удалены от Него <Бога> и не взыскали Его, или не соединились с Ним и не избавились от рабства страстям и смерти, цари ли то, князья или вельможи, хотя бы они думали и полагали, что утешаются, радуются и наслаждаются благами, но они никогда не будут обладать тою совершенно неизреченною и неизъяснимою радостью, которую имеют рабы Христовы, свободные от всех неуместных пожеланий удовольствий и славы. Ее никогда не познает, не поймет и не увидит никто из тех, которые преискренно и горячо не прилепились ко Христу и в неизреченном соединении не растворились с Ним. (Преподобный Симеон Новый Богослов)

7. Как тело, разлучаясь с душой, умирает; так и душа умирает вне общения с Богом. (Блаженный Августин)

8. Где начинается неверие, там начинается жалкое, низкое рабство и упадок духа; и напротив, где вера, там – величие, возвышенность, свобода духа. (Праведный Иоанн Кронштадский)

9. Людей покрывает тьма неведение о Боге, о себе самих и о врагах своего спасения, которые потому легко обкрадывают мысленный дом души нашей, его мысленное богатство. (Праведный Иоанн Кронштадский)

10. Вера – душа народа. Когда гаснет она в народе, то он превращается в безжизненный труп, быстро разлагающийся, предающийся тлению. (Святитель Филарет Черниговский)

11. ...неверие бывает от гордости. Горделивый человек своим умом и наукою хочет познать все, но ему не дается познать Бога, потому что Господь открывается только смиренным душам. Смиренным душам Господь показывает Свои дела, которые непостижимы для нашего ума, но открываются Духом Святым. (Преподобный Силуан Афонский)

12. Безбожие, безумие и злоба происходят от невежества. Последнее же подобно беснованию, которое лучше всего обуздывается добродетелью. Если с безбожным будешь спорить по его же буйным правилам, то еще больше воспалишь его наглость, отрицающую все и вся. Если с безумным говоришь повышенным тоном, мрак безумия сгущается. Если злобного думаешь убедить гневом, то еще больше разжигаешь огонь ненависти. Кроткое и благое дело – вот та вода, которой угашается этот пожар…  (Святитель Николай Сербский)

 

Исторические примеры неверия и его результатов

Наиболее ярким историческим примером являются воззрения и деятельность адептов Французской и русской революций, воинствующих атеистов. Святитель Феофан Затворник, задолго предрекая русскую революцию, очень точно выразился о них: «Как шла Французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: “Бога нет; человек – ком грязи; за гробом нечего ждать”. Несмотря, однако, на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: “не замай!” “не тронь!” “дай свободу!” И дали! Начались требования – инде разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло всё вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения все более и более приобретают вес и обобщаются. Силы еще не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции…

Если у нас все пойдет таким путем, то что дивного, если и между нами повторится конец осмьнадцатого века со всеми его ужасами? Ибо от подобных причин подобные бывают и следствия!» (Сборник слов на торжественные дни).

 

Критика неверия в культуре

Пример Ф. М. Достоевского. В рамках художественной литературы великий русский писатель был наиболее глубоким исследователем психологических основ неверия. У него был замысел создать роман «Атеизм», главный герой которого – «русский человек нашего общества, и в летах, не очень образованный, но и не необразованный, не без чинов. <…> Всю жизнь он занимался одной только службой, из колеи не выходил и до 45 лет ничем не отличался». Завязкой произведения должна была послужить потеря веры в Бога главным героем: «вдруг, уже в летах, теряет веру в Бога. <…> Последующий сюжет характеризовался в идеологической плоскости. Герой «шныряет по новым поколениям, по атеистам, по славянам и европейцам, по русским изуверам и пустынножителям, по священникам; сильно, между прочим, попадается на крючок иезуиту, пропагатору, поляку; спускается от него в глубину хлыстовщины». Однако в финале всё-таки повторно обретает веру: «и под конец обретает и Христа и русскую землю, русского Христа и русского Бога». Наброски романа использовались в создании образов атеистов в других произведениях – «Подросток», «Бесы», «Братья Карамазовы». В романе «Бесы» один из героев говорит: «…полный атеизм почтеннее светского равнодушия <…> Совершенный атеист стоит на предпоследней верхней ступени до совершеннейшей веры (там перешагнёт ли её, нет ли), а равнодушный никакой веры не имеет, кроме дурного страха».

 

Рекомендуемая литература

1. Неверие. Праведный Иоанн Кронштадтский

2. О вере, неверии и сомнении. Митрополит Вениамин (Федченков)

3. Диалог об атеизме и Последнем Суде. Митрополит Антоний (Блюм)

4. Вера и причины неверия. Архиепископ Варлаам (Ряшенцев)

5. Неверие. Игумен Марк (Лозинский)

6. Неверие. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

7. Атеизм. Священномученик Михаил Чельцов

 

Рекомендуемая медиапродукция

1. https://youtu.be/YcWP7cjScEE

2. https://youtu.be/RwsUCgHbSrQ

3. https://youtu.be/CjCIB4sMZT0

4. https://youtu.be/X-r0T_aJUNg