Богообщение

Богообщение — общение человека с Богом через Его действия в человеческой душе и обстоятельства человеческой жизни.

Созданный по образу Божию человек, есть личное существо. Подобно своему Творцу, он наделен свободной волей и разумом. Он призван к осознанному общению со своим Создателем, желающим такого общения, полагающим человеку такое общение в виде цели его существования.

 

Богообщение в Священном Писании

Богообщение в Ветхом Завете

1. Пример Адама и Евы. До грехопадения первые люди пребывали в постоянном общении со своим Творцом, слыша Его отцовский глас.
2. Пример патриарха Ноя. За свою праведность Ной был удостоен прямого богообщения, Господь обращался к нему, спас его во время потопа и благословил его потомков.
3. Пример патриарха Авраама. Авраам общался с Богом, явившемся ему под видом трех путников. Авраам гостеприимно принял их: По обычаю того времени, Авраам омыл им ноги, подал хлеб, тут же приготовленный его женой Саррой, подал масла, молока и лучшего жаренного теленка и стал угощать их. Один из странников возвестил престарелому Аврааму, что у него родится сын.
4. Пример патриарха Иакова. Всею душою стремясь к богообщению, патриарх Иаков удостоился особой встречи с Богом: однажды во время ночного бдения Бог явился в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его. Иаков получил благословение и новое имя — Израиль («Борющийся с Богом»)
5. Пример пророков Израиля. Через пророков, проникнутых Духом Святым,  Господь обращался к богоизбранному народу и наставлял его на путь Свой, а двух пророков – Еноха и Илию – взял на небо живыми.
6. Пример пророка Моисея. Господь общался с Моисеем, являясь ему в образе несгоряющего куста – Неопалимой купины, – и в облаке на горе Синай, когда заключал завет и даровал Моисею скрижали завета. Сам Моисей, обращаясь к людям, говорит о том, что каждый, при своем неустанном стремлении к богообщению, будет удостоин его:  «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его  всем сердцем твоим и всею душею твоею». (Втор. 4:29)
7. Пример царя-псалмопевца Давида. Давид постоянно стремился к богообщению, обращаясь ко Творцу в своих псалмах: «От скорби я призвал Господа, и Он услышал меня и вывел на простор… Я прославлю Тебя, ибо Ты услышал меня и сделался моим спасением» (Пс. 117:5, 21); «Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня; научи меня повелениям Твоим» (Пс. 118:26).

О Богообщении в Новом Завете

1. Господь Иисус Христос, обращаясь к людям в заповедях блаженства, речет: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).
2. Господь Иисус Христос речет о единстве своих последователей в богообщении: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино… Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17:20-23).
3. Апостол Иоанн возвещает о богообщении верующим во Христа: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3); «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:6,7); «а наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1Ин. 1:3.)
4. Пример апостола Павла. Апостол, которому Бог явился по дороге в Дамаск и призвал стать на Его сторону, писал о богообщении в своих Посланиях пастве: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Апостол Павел именует Евхаристию богообщением: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова» (1 Кор. 10:16-17). Апостол также благословляет свою паству, призывая Святого Духа в общение с ней: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13).

 

Святые отцы о Богообщении

1. Душа твоя да будет с Господом во всякое время, тело же твое пусть будет на земле, как изваяние и истукан (Преподобный Антоний Великий)
2. Близость с Господом познается не по плотскому сродству, а но тщательности в исполнении воли Божией (Святитель Василий Великий)
3. Занимайся тщательнее либо молитвою, либо чтением: и будешь то сам с Богом беседовать, то Бог с тобою (Священномученик Киприан Карфагенский)
4. ...Естество простое, чистое, однообразное, непреложное, неизменяемое, всегда одно и то же, никогда из Себя не выходящее, потому что не допускает до Себя возможности быть в общении со злом, пребывает беспредельным в добре, не видя даже пред Собою и предела, потому что не имеет в виду ничего противоположного. Посему, когда человеческую душу привлекает к общению с Собою, тогда по преимуществу в лучшем в равной тому всегда мере ставит ее выше, нежели сколько она причастна, потому что душа по причастии превосходнейшего становится непрестанно выше себя самой и, возрастая, не останавливается в возрастании… (Святитель Григорий Нисский)
5. В умопостигаемом... естестве истинную жизнь составляет общение с Богом, а отпадению от Него название – смерть. (Святитель Григорий Нисский)
6. Хочешь ли умом своим быть в общении с Богом, приняв в себя ощущение оного услаждения, не порабощенного чувством? – Послужи милостыни. (Преподобный Исаак Сирин)
7. ...Сношение с Богом <бывает> посредством душевного памятования, внимательности в молитвах и всесожжения. (Преподобный Исаак Сирин)
8. ..Кто имеет общение с Господом Иисусом, над тем никогда не возгосподствует грех, так как христиане в Самом Христе живут, движутся и суть (Деян. 17:29) (Преподобный Симеон Новый Богослов)
9. Верующие веруют по их собственному выбору, точно так же и несоглашающиеся с Его учением не соглашаются по их собственному выбору… Тем, которые пребывают в своей любви к Богу, Он дарует общение с Ним. Но общение с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. На тех же, которые по их собственному выбору удаляются от Бога, Он налагает то разъединение с собою, которое они выбрали по собственному соглашению. Но разъединение с Богом есть смерть и лишение всех благ, которые есть у Него. (Священномученик Ириней Лионский)
10. <Богообщенне>, сие святейшее таинство, сие всепобедительное орудие, паче же Христос, сущий в сем таинстве, может быть действенно приемлемо двояким образом; во-первых, таинственно, в таинстве Тела и Крови Христовых, с достодолжным приготовлением, т. е. сокрушением, исповедью, очищением через епитимию и потребным пощением, во-вторых, духовно и мысленно в уме и сердце. (Преподобный Никодим Святогорец)
11. Желающие приступить к Господу и присовокупиться к Нему всеблаженным совокуплением на веки, должны начать это святое дело с тщательнейшего изучения Слова Божия – должны начать с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос... (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
12. При посредстве церковных таинств мы вступили в существенное общение с Господом и пребываем в этом общении при посредстве этих таинств. (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
13. Невозможно приступить к Богу, невозможно войти в какое бы то ни было общение с Богом иначе, как при посредстве Господа нашего Иисуса Христа, Единого Посадника и Ходатая, единого средства к общению между Богом и человеками! (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
14. Вечное блаженство – духовно, божественно. Тот только может наследовать это блаженство, кто предварительно расторг общение с грехом, кто предварительно вступил в святое общение с Богом. (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
15. ...Господь наш Иисус Христос – посреди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие,.. Сам Господь сказал ученикам Своим: со Аз с вами есмь, во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).  (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
16. Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
17. Чтобы восстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческого было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, – совершено было Самим беспредельным Богом.(Святитель Игнатий (Брянчанинов))

О богообщении в трудах святителя Феофана Затворника

 Цель, к которой должен все свое внимание и все труды направлять обратившийся, и есть последняя цель человека и домостроительства спасения, именно богообщение, живой союз с Богом, удостоение вселения Его. Тогда только успокоится ищущий и ревнующий дух, когда стяжет Бога, вкусит Его и насытится. Потому для него первый закон: ищи Бога, взыщи лица Его всегда (ср.: Пс. 104:4). В чем состоит сие благо – для человека непостижимо. Сам он даже и не подумал бы о такой высоте. Но когда Богу угодно было назначить ему сей чин, дерзко было бы человеку отвергать его неверием, невниманием, опущением из мысли, даже при трудах. Вселюся в них, говорит Бог, и это всеми Лицами Пресвятыя Троицы (2 Кор. 6:16). О Боге Отце и Себе говорит Господь: к нему (верующему и любящему) приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). О Себе Едином: …вниду к нему и вечеряю с ним (Откр. 3:20); и еще яснее: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас(Ин. 14:20). О Духе же Святом говорит Апостол: Дух Божий живет в вас(Рим. 8:9).

Должно заметить, что это вселение Бога не есть только мысленное, какое бывает в богомыслии от лица человека и в благоволении со стороны Бога, а есть живое, жизненное, к коему те должны быть почитаемы только средством. Умное и сердечное устремление к Богу, под благоволением Божиим приготовляет человека к приятию Бога истиною; это такое единение, в коем, не поглощая сил и лица человеческого, Бог является действующим в нем и еже хотети и еже деяти (Флп. 2:13); и человек, по Апостолу, не ктому себе живет, но живет в нем Христос (ср.: Гал. 2:20). Это цель не только человека, но и Самого Бога. Все сотворенное в Боге и Богом стоит. Свободные твари уступлены себе самим, но не окончательно и не вконец, а с тем, чтобы и они себя отдали Богу вседействующему, не составляя из себя особого в Царстве Божием царства, независимого от Бога. Может казаться странным, что общения с Богом достигать еще должно, когда уже оно есть или дается в Таинстве крещения или покаяния, ибо говорится: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27); или: Умросте, и живот ваш сокровен есть со Христом в Боге (Кол. 3:3). Да и по простому понятию Бог везде есть, не далече от коегождо нас, да поне осяжем Его (Деян. 17:27), и готов вселиться во всякого, готового принять Его. Только одно нехотение, небрежение, грешность отделяют нас от Него. Теперь, когда покаявшийся отверг все и себя предает Богу, – что препятствует вселению Бога в него?

В устранении такого недоумения надобно отличать разные виды богообщения. Оно начинается с минуты возбуждения и обнаруживается, со стороны человека, исканием, стремлением к Богу, со стороны же Бога – благоволением, содействием, покровом. Но Бог еще вне человека и человек вне Бога, не сопроникаются, не взаимновходны. В Таинстве крещения или покаяния Господь благодатию Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутительно, как свойственно совершенным, но потом опять сокрывает сие заявление Своего общения, только по временам возобновляя его – и то легко, как в отражении только, а не в подлиннике, оставляя человека в неведении о Себе и Своем в нем пребывании до определенной меры возраста или воспитания по мудрому Своему руководству. После же сего Господь осязательно являет Свое вселение в духе человека, который тогда становится храмом преисполняющего его Триипостасного Божества.

Итак, есть три вида богообщения: одно – мысленное, бывающее в период обращения, а другие два – действительные, но одно из них – сокрытое, невидимое для других и незнаемое самим, другое же – и для других явное. Первый вид общения, самый понятный и общий, не перестает и во второй степени и даже в третьей, потому что жизнь духовная есть жизнь умная; однако ж в сих степенях отличается от первого своего свойства характеристически, чего, впрочем, изъяснить словом нет никакой возможности. Вся жизнь духовная состоит в переходе от мысленного богообщения к действительному, живому, ощущаемому, являемому.

…При первом вселении своем чрез Таинства благодать сия сподобляет человека полного вкушения блаженства от богообщения. «Всесвятый Дух, – говорит святой Диадох, в начале усовершения, если ревностно возлюбим добродетель Божию, дает душе вкусить сладости Божией всем чувством и удовлетворительно, для того чтобы ум имел точное познание о конечной награде богоугодных трудов. Еще: «Благодать сначала обыкновенно озаряет душу своим светом так, что она может обильно ощущать его». Сие ощутительное осенение благодати вначале изображается белою одеждою, в какую на семь дней одеваются крещаемые. Что это не один обряд, видно из примеров святых обращенных, ибо иных видимо одевал свет, на других нисходил голубь, у иных просветлялось лицо. Вообще же, все, истинно приступавшие ко Господу, ощущали сие некоторым взыгранием духа своего, подобным тому, каким взыгрался Предтеча Господень во чреве Елисаветы при приближении Матери Божией и в Ней Господа. В житии Симеона и Иоанна (21 июля) говорится, что они видели свет около брата, окрещенного и приявшего образ монашеский, – и это семь дней. Ощутив, по приятии образа, и в себе действие Божие особенное, они взыскали сохранить его навсегда, для чего тотчас же и удалились на уединение – способнейший к тому образ подвижничества.

Потом благодать скрывает себя от спасаемого, и хотя пребывает в нем и действует, но так, что тот не замечает сего, и до того не замечает, что нередко считает себя оставленным от Бога и гибнущим, от чего впадает в тугу, сетование и даже легкое нечаяние. Так, святой Диадох, после приведенных пред сим мест, продолжает: «Впрочем, долго потом скрывает драгоценность сего животворного дара, чтобы мы, хотя исполним все добродетели, считали себя совершенно ничем, потому что не обратили еще святой любви как бы в навык себе», «но, в продолжение подвигов, производит в богословствующей душе свои тайные действия неизвестным для нее образом, дабы в первом случае склонить нас, призываемых от неведения к ведению, с радостию вступить на стезю Божественных созерцаний, а во втором, среди подвигов, охранить наше знание от тщеславия». В другом месте он объясняет, как вообще действует благодать: «Благодать сперва утаевает свое присутствие, выжидая произвола души, и как скоро человек совершенно обратится ко Господу, тогда неизъяснимым каким-то ощущением открывает сердцу свое присутствие и опять ожидает движения души, попуская между тем диавольским стрелам достигать до глубокого чувства ее, дабы она с ревностнейшим произволением и с смиреннейшим расположением взыскала Бога… Впрочем, надлежит знать, что, хотя благодать и утаевает от души свое присутствие, однако же подает ей помощь скрытным образом, дабы показать врагам, что победа принадлежит единственно душе. Посемуто душа бывает тогда в унынии, скорби, уничижении и даже умеренном отчаянии». И святой Макарий Египетский говорит, что «сила благодати Божией, бываемая в человеке (которая уже есть, дарована), и дар Святаго Духа, коего верная душа прияти сподобляется великим трудом, многим ожиданием, долготерпением, искушениями и испытаниями приобретается», разумея не первое ее получение, а ее полное вселение и действие, как видно из его слов, где говорит он, что благодать, с великим долготерпением, премудростию и таинственным ума испытанием в человеке, уже долгое время в разных случаях подвизавшемся, действовать начинает. Он же объясняет это примерами Авраама, Иакова, Иосифа и Давида, кои, получив великие обетования, потом долгое время должны были страдать в безвестности, пока наконец увидели исполнение обетований. Надобно заметить, что эта сокровенность и неощутимость бывает не сплошная, а по временам растворяется утешениями, хотя утешения сии совсем другие, нежели те, которые бывают после, по вселении Духа.

Наконец, когда кончится сей период сокровенного богообщения и Божия в душе действования, продолжение которого не в руках человека, а в руководительной премудрости спасающей человека благодати, Бог особенным образом вселяется в человека, видимо преисполняет его, соединяется и общается с ним, что и составляет цель всего подвижничества и всех трудов со стороны человека, и всего домостроительства спасения от лица Божия, и всего, что бывает с каждым человеком в жизни настоящей от рождения до гроба. У святого Макария говорится, что дело благодати после долгих испытаний наконец совершенно показывается, и душа приемлет полное всыновление Духа. Бог Сам Себя вверяет сердцу, и человек удостаивается быть един дух с Господом. Испытанный, по Диадоху, делается уже вполне жилищем Святаго Духа. Благодать озаряет все его существо в глубочайшем каком-то чувстве… (Путь ко спасению)

Быть с Господом есть цель нашего бытия... и когда мы с Господом, то не можем не ощущать благобытия, а это естественно держит внимание на себе, и чрез себя на Господе, от Коего исходит (Письма. Часть 4)

 

Примеры богообщения в житиях святых

1. Пример преподобного Антония Великого. Святой Антоний переживал тяжелейшие искушения и нападения бесов. Однажды, когда он чусствовал себя совершенно обессилевшим от борьбы и только взывал к Богу о помощи, Сам Господь Иисус Христос явился ему Крыша склепа словно разверзлась, и луч света, опустившийся на Антония, уврачевал его раны и обратил в бегство духов тьмы. Антоний спросил: «Где же Ты был, Господи? Почему Ты не остановил эту битву раньше?» На что Христос ему отвечал: «Я был здесь, рядом с тобой. Но Я хотел быть свидетелем твоей битвы. Поскольку ты сопротивлялся с таким мужеством, Я буду отныне навсегда твоим защитником и прославлю имя твое на земле».
2. Пример преподобного Александра Свирского. На 23-м году жизни преподобного в пустыни, в 1507 г., большой свет явился в его храме, и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною «паче солнца». Мужи обратились к святому со словами: «Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы... Аз же ти мир Мой оставляю и мир Мой подам ти».
3. Пример преподобного Серафима Саровского. По словам святого: «Однажды я молил Господа, чтобы Он ввел меня в общение с Ним и показал бы мне Свои небесные обители. И Господь не лишил меня Своей милости. Он исполнил мое желание и прошение; вот я восхищен был в эти обители, только не знаю, с телом или кроме тела. Бог весть, это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать невозможно».
4. Пример преподобного Силуана Афонского. Святой дважды удостаивался «прямого» общения с Господом Иисусом Христом. Однажды Господь явился Силуану в храме во время службы, и святой, по его словам, «изнемог». Силуан рассказывал, что в другой раз, переживая тяжкие искушения от бесов, он обратился ко Христу. : «Господи, Ты видишь, что я хочу Тебе молиться чистым умом, но бесы мне не дают. Скажи, что должен я делать, чтобы отошли они от меня?» И был мне ответ от Господа в душе: «Горделивые всегда так страдают от бесов». Я говорю: «Господи, Ты Милостивый, знает Тебя душа моя. Скажи мне, что должен я делать, чтобы смирилась душа моя?» И отвечает мне Господь в душе: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся»

 

Рекомендуемая литература

1. Путь ко спасению. Аскетические опыты. Святитель Феофан Затворник
2. Действие Божией благодати. Святитель Феофан Затворник
3. Что значит: «Бог внутри человека». Святитель Николай Сербский
4. Радость общения с Богом. Игумен Марк (Лозинский)

 

Рекомендуемая медиапродукция

1. https://youtu.be/vNM9qGBqvhg
2. https://youtu.be/cHqVuLJwMUg
3. https://youtu.be/OiZdqopPK1I