Разум

Разум – высшая функция,способность и степень познавательных сил человека.

«Предмет познаний разума есть верховное Существо — Бог, с бесконечными Своими совершенствами, и Божественный вечный порядок вещей, отражающийся как в нравственно-религиозном устройстве мира духовного, так и в сотворении и промышлении или в устройстве тварей и ходе происшествий и явлений природы и человечества. Все это предметы сокровенные, таинственные, и разум в истинном своем виде есть созерцатель таинств Божества, духа и мира вещественного».

 «Разум точно есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ее...Много полагаемся на свой разум и не хотим иначе жить…не замечаем, как он сам управляется страстями и худо настроенною волею»– говорит свт. Феофан Затворник. Такими словами святитель предупреждает, чтоб не самообольщались, будто бы живем по чистому разуму и в свете, а наоборот, не прятали свою подлинную жизнь, которая часто управляется только греховными страстями и своим «я».«Мы сами в себе носим готового ересеначальника и кователя всякой лжи — наш разум.Разум есть способность познавать истину; но сама истина не в нем, а должна быть преподана ему со вне.» Разум находится в каждом человеке и он есть только зрительная  сила духовного мира. Необходимо упражнять силу  духовного зрения  действительным зрением, подобно тому как зрительную силу глаза упражняет опытность зрения в действительном зрении. Для этого необходимо входить  в непосредственное общение с Богом и миром духовным. Без такого общения ведение духовное навсегда в духе нашем останется в виде предположительного требования и никогда не взойдет на степень знания ясного, действительного, определенно-убедительного, подобно тому как слепой с закрытыми глазами, у которых не повреждена, однако ж, сила зрения, будет знать только, что верно есть светящиеся и освещаемые вещи, но знать их определенно не сможет, пока не откроются глаза его. Причина этому — падение в грех и пребывание в этом падении. Вместе с отпадением от Бога дух наш отпал от всего Божественного и духовного, не входит с Богом в непосредственное общение, не видит и не созерцает  Его. У грешника ясного сознания быть не может: он ходит, как в тумане, кружится, как пушинка в вихре. Как полусонный слабо различает предметы перед собой, так и преданный страстям: в гордости он никого не считает выше себя, не понимая, что такое мнение происходит от ослабления возможностей сознания.

      Одним из видов сознания является самосознание или самопознание. Оно преимущественно обращено вовнутрь, на осмысление своих поступков и действий. Самосознание очень слабо выражено у человека страстного, лишенного благодати. Условием совершенствования сознания является «возвышение нашего лица над собою и над внешним миром. Где нет этого возвышения, там сознание  мутно, неопределенно, безотчетно и приближается к животному самочувствию.

        В разуме, пребывающем в отдалении от Бога и благодати Его, знание о мире духовном предположительно, почти всегда неверно и может касаться только малой части всего. Что и как? — эти вопросы такой разум всегда будет себе предлагать и никогда не решит их сам.       Что касается до ума, не знающего Божественного Писания, то в нем неизбежны неполнота познания духовных вещей, неверность, а главное — предположительность... И это еще при добром направлении, то есть когда человек, не предаваясь порочным страстям, ревностно занимается такими вещами и благонамеренно хочет распознать их. Коль же скоро он при том невнимателен к важнейшим истинам, не старается их разъяснить и узнать и предан страстям, то можно сказать, что он совсем не имеет разумного ведения. Если ум содержит в себе истину, то можно говорить о его здравии, лишение же истины есть его болезнь и растление. Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути.     .

         Из этого следует, что разум в истинном его виде и во всей красоте является только в духе истинных христиан. У тех, кто запутан в грехи или не беспокоятся о чистоте сердца, но принимают Слово Божие, теоретическое познание может близко подходить к ведению истинного разума; но знание лежит не в уме их, а как бы на уме, как пыль, готовая тотчас слететь, то есть оно не сорастворилось с существом его, и оно часто подвергается нападениям сомнения, иногда очень глубоким, особенно с той стороны, где лежат тайны искупления и условия его усвоения.

       Выводы:  Говоря о действии разума в человеке речь  идет о познании мира невидимого и вещей духовных. Познание мира видимого и вещей чувственных совсем другое дело. Тут действуют другие способности и с другими приемами. 

       Если ум содержит в себе истину, то можно говорить о его здравии, лишение же истины есть его болезнь и растление.

       Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути.

 

О разуме в Священном Писании

О разуме в Ветхом Завете

1. Разум дается человеку Богом: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря» (3Цар. 4:29); «Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа Бога твоего» (1Пар. 22:12)»; «…благословен Господь Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу и дом царский для себя» (2Пар. 2:12); «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум» (Притч. 2:6); «и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:12); «Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов 32:8); «И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны» (Дан. 1:17); «…он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Дан. 2:21) «Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению?» (Пс. 93:10);
2. Важна молитва о даровании Богом разума, с которой царь Давид часто обращается к Богу: «Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую» (Пс. 118:66). Также и царь Соломон обращался к Богу о даровании ему разума: «…даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло…» (3Цар. 3:9), и Господь вниал его молитве: «…вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (3Цар. 3:12)
3. Основа разума – страх Господень: «…и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (Иов 28:28); «Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его» (Пс. 110:10); «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святаго – разум» (Притч. 9:10)
4. Господь может отнять у человека разум в наказание за гордыню: «…Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (Ис. 29:14). Так Господь отнял разум у вавилонского царя Навуходоносора, который потом возблагодарил Бога за возвращение ему разума: «По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды» (Дан. 4:31).
5. Разум, данный Богом, надо продолжать приобретать в жизни, развивать как талант: «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум» (Притч. 3:13); «Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих» (Притч. 4:5); «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум» (Притч 4:7) «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью» (Притч. 15:14).
6. Самодостаточный, не обращающийся к Богу и к сердцу разум, ученость не надежны и являются формой горделивой глупости: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой» (Притч. 3:5);  «Разум для имеющих его – источник жизни, а ученость глупых – глупость» (Притч. 16:22)
7. Разум – одна из основ терпения и смирения: «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» (Притч. 14:29)
8. Разум помогает человеку бороться с греховными помыслами, постоянно одолевающими его, как глубокие воды: «Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Притч. 20:5)

О разуме в Новом Завете

1. Разум дается человеку Богом: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20). Апостол Павел просит Бога о даровании разума своему ученику Тимофею: «Да даст тебе Господь разумение во всем» (Тим. 2:7)
2. Господь призывает человека возлюбить Бога всем разумом своим: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37); «…и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!» (Мк 12:30); «Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). Ибо: «…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге) (Мф. 13:19)
3. Не заботящийся иметь Бога в разуме своем отвергается Господом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14); «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1:28); «…будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф 4:18)

 

Святые отцы о разуме

О духовном разуме

1. Бог, будучи благ и независтен (щедродателен), дал человеку свободу в отношении к добру и злу, одарив его разумом, чтобы созерцая мир и что в мире, познавал он Сотворившего всяческое для человека. (Преподобный Антоний Великий)
2. Ведение Бога и страх Божий суть врачевство против страстей плоти. Почему когда в душе есть неведение Бога, тогда страсти, оставаясь неисцеленными, портят душу. Она тогда растлевается от живущего в ней зла, как от долговременного вреда. Но Бог не виновен в этом, потому что Он даровал людям ведение и разум. (Преподобный Антоний Великий)
3. Бог исполнил человека ведением и разумом, стараясь очистить страсти и самопроизвольное зло и по Своей благости жатая преложить смертное в бессмертие. (Преподобный Антоний Великий)
4. Язык твой всегда да следует разуму, потому что слова, чуждые разума, суть колючие остны и иглы.  (Преподобный Антоний Великий)
5. С разумом молчи, с разумом и говори. Прежде начала речи подумай о том, что сказать, чтобы дать подобающий ответ. (Преподобный авва Исаия)
6. ...Разум приобретает успехи от размышления, а рассудительность – от воздержания... (Преподобный Ефрем Сирин)
7. ...Души твердые, если руководствует и управляет ими разум, – великое приобретение для добродетели; при недостатке же знания и разума они то же самое и для порока. (Святитель Григорий Богослов)
8. Ум и разумение христиан по общению и причастию Святаго Духа достигают постоянства, твердости, безмятежности и покоя, не рассеиваются и не волнуются уже непостоянными и суетными помыслами, но пребывают в мире Христовом и в любви Духа, как и Господь, рассуждая о таковых, сказал, что прешли они от смерти в живот (Ин. 5:24). Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу от всех людей в мире отличается новая тварь — христианин. Для того было и пришествие Господне, чтобы истинно уверовавшие в Господа сподобились этих духовных благ. (Преподобный Макарий Египетский)
9. Для того крылья у птиц, чтобы избегать сетей; для того у людей разум, чтобы избегать грехов. (Святитель Иоанн Златоуст)
10. В том... заключается отличительное свойство разумного человека, чтобы быть скромным, кротким, снисходительным, смиренным, тихим, не водиться и не увлекаться рабским гневом, или другими страстями, но разумом побеждать внутренние беспорядочные движения, охранять свое высокое достоинство и не унижаться, по беспечности, до зверского состояния бессловесных. (Святитель Иоанн Златоуст)
11. Бог даровал нам разум для того, чтобы он познавал и принимал сообщаемое от Бога, а не для того, чтобы он считал самого себя достаточным для себя. (Святитель Иоанн Златоуст)
12. На какое бы благо ты ни указал, не найдешь ни одного, которое бы так прославляло человека, как боговдохновенный разум.  (Святитель Иоанн Златоуст)
13. ...Посредством ума <человек близок> к Владыке существующего; мыслительной силой он распоряжается созданным; способностью наблюдения исследует небо... мудростью побеждает опасности волнующегося моря; предусмотрительностью поддерживает существующий порядок, знанием указывает (значение) явлений; владеет красотой существующего, подобно Творцу.  (Святитель Иоанн Златоуст)
14. Умным зрением приемлем свет Божественный, ведение сокровенных тайн Божиих; душевным вниманием восхождение (возникновение) в сердце помыслов располагаем с разумом (или распоряжаемся ими, различая хорошие от худых); разумным рассуждением, как вкусом распознаем виды разумений, и те, которые произрастают от горького корня, или преобразуем в сладкую пищу для души или совсем отбрасываем, а которые от былий добрых и злачных ограждаются, те приемлем... (Преподобный Никита Стифат)
15. Разум находит и аскетических пять чувств: бдение, богомыслие, молитву, воздержание и уединение. Кто сочетает с сими чувствами свои чувства, именно — зрение с бдением, слух с богомыслием, обоняние с молитвой, вкус с воздержанием, осязание с уединением, — тот скорее очистит ум свой и, утончив его ими, соделает его бесстрастным и зрительным. (Преподобный Никита Стифат)
16. Молчание с разумом рождает смиренное о себе думание. (Преподобный Григорий Синаит)
17. Духовный разум – ощущение живота бессмертного, по определению Духоносцев. Самый этот разум – признак воскресения. Так, напротив, плотское мудрование – невидимая смерть души... (Святитель Игнатий Брянчанинов)
18. Духовный разум состоит в познании Истины верою. Сперва приобретается познание веры; вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая – Христос.  (Святитель Игнатий Брянчанинов)
19. Нужно... предаться водительству веры: при этом водительстве, в свое время, по значительных подвигах в благочестии, Бог дарует верному рабу Своему разум Истины, или разум духовный. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

О плотском разуме

1. Кто утверждается на собственном своем разуме и держит свою волю, тот привлекает к себе толпы бесов и не может быть от Духа (Божия), приносящего сердцу печаль (или сокрушение). (Преподобный авва Исаия)
2. Кто, видя словеса Писания, творит их по собственному своему разуму, и на нем утверждает себя, что так есть (на нем утверждаясь, полагает, что так должно понимать слова те), – и таковой не знает славы Божией и богатства Его; а кто, видя, говорит: не знаю, – человек есмь, и воздает славу Богу, – в таковом и обитает богатство Божие, по силе его и по помыслу его (Преподобный авва Исаия)
3. Ничто не производит столько мрака, сколько ум человеческий, рассуждающий обо всем по-земному и не принимающий озарения свыше. (Святитель Иоанн Златоуст)
4. ...Может помрачиться наш ум не только от неуместного любопытства, но и от развращенного образа жизни.  (Святитель Иоанн Златоуст)
5. ...Молящийся телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал: Сыне Давидов, помилуй мя (Мк. 10:48). (Преподобный Симеон Новый Богослов)
6. ...Ни юность нисколько не вредит, ни старость не пользует, когда нет разума и страха Божия. (Преподобный Симеон Новый Богослов)
7. Посмеиваются над благочестием и посмеваемы бывают делами те, которые совершили свое отречение не как следует, и с самого начала не восхотели пользоваться учителем и руководителем, а своему последовав разуму и перед собою показавшись себе разумными (ср.: Ис. 5:21).  (Преподобный Никита Стифат)
8. Плотский разум, падшая человеческая природа возникла из падения, имеет начальной причиной своей грех, отвержена Богом, постоянно враждует на Бога, постоянно отвергается Богом.  (Святитель Игнатий Брянчанинов)

О разуме в трудах святителя Феофана Затворника

1. Разум... есть существенная часть души, и его никак отнять нельзя, не уничтожив души.
2.  «Светильник тела есть око» (Лк. 11:34), а светильник души – ум. Как при неповрежденности ока телесного все вокруг нас во внешнем быту нашем видно для нас и мы знаем, как и куда идти и что делать, так при здравом уме видно бывает для нас все во внутреннем быту нашем, в нашем отношении к Богу и ближним и в том, как должно нам держать самих себя. Ум, высшая сторона души, совмещает чувство Божества, требования совести и чаяния лучшего, сравнительно со всем, чем мы обладаем и что знаем. Когда ум здравый – в душе царствует страх Божий, добросовестность и несвязанность ничем внешним. А когда он нездравый – Бог забыт, совесть хромает на обе ноги и душа вся погрязает в видимое и обладаемое. В последнем случае у человека – темная ночь: понятия спутаны, в делах нестройность, в сердце безотрадная тоска. Толкают его обстоятельства – и он влечется вслед за ними, как щепка по течению ручья. Не знает он, что сделано прежде, что он есть теперь и чем кончится путь его. Напротив, у кого ум здравый, тот, боясь Бога, ведет свои дела с осмотрительностью, слушает одного закона совести, дающего единообразный строй всей жизни его, и не погружается в чувственное, окрыляясь чаянием будущего всеблаженства. От этого он ясно видит все течение жизни со всеми ее взаимосвязями и для него все светло, как при ярком светильнике. 
3.  «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» (Мф. 6:22–23). Оком называется здесь ум, а телом весь состав души. Таким образом, когда ум чист, тогда в душе светло; когда же ум лукав, тогда в душе темно. Что такое ум чистый и ум лукавый? Ум чистый тот, который принимает все, как написано в Слове Божием, и несомненно убежден, что все так и есть, как написано: никакого хитроумия, никаких колебаний и раздумья нет в нем. Ум лукавый тот, который приступает к Слову Божию с лукавством, хитрым совопросничеством и разысканиями. Он не может прямо верить, но подводит Слово Божие под свои умствования. Он приступает в нему не как ученик, а как судья и критик, чтобы попытать, что-то оно говорит, и потом или поглумиться, или свысока сказать: «Да, это неплохо». У такого ума нет твердых положений, потому что Слову Божию, очевидно, он не верит, а свои умствования всегда неустойчивы: ныне так, завтра иначе. Оттого у него одни колебания, недоумения, вопросы без ответов; все вещи у него не на своем месте и ходит он впотьмах, ощупью. Чистый же ум все ясно видит; всякая вещь у него имеет свой определенный характер – Словом Божиим определенный, – потому всякой вещи у него – свое место. И он точно знает, как себя в отношении к чему держать: ходит, значит, по дорогам открытым, видным, с полной уверенностью, что они ведут к настоящей цели. 

 

Рекомендуемая литература

1. Начертание христианского нравоучения. Святитель Феофан Затворник
2. Путь ко спасению. Святитель Феофан Затворник
3. Письма о духовной жизни. Святитель Феофан Затворник
4. Догматы и разум. Преподобный Иустин (Попович)
5. Будем правильно работать головой. Преподобный Паисий Святогорец
6. Связь между душой, умом, сердцем и мыслью (разумом). Митрополит Иерофей Влахос
7. Свойства Божии: разум, премудрость и всеведение. Иерей О. Давыденков
8. Ум и разум Н.Е. Пестов
9. Понятия «Ум», «Разум», «Рассудок» в святоотеческой традиции. Протоиерей Вадим Леонов

 

Рекомендуемая медиапродукция

1. https://youtu.be/bGhTRG5GmTA
2. https://youtu.be/agwZ7gilr5A
3. https://youtu.be/BBdVxNQistI
4. https://youtu.be/ZZFbbHtaAMY