Голос Божий

Голос Божий - это совесть в человеке, который говорит, что угодно и не угодно Господу.

«Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть. Сообщив духу частичку своего всеведения в указанном естественном символе веры, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности» (Святитель Феофан Затворник).

Действия совести как голоса Божьего в Священном Писании

Действия совести как голоса Божьего вВетхом Завете

1.1. Пример царя Саула. Царь Саул, преследовавший невинного Давида, заплакал от стыда, когда узнал, что Давид, вместо того, как бы ему отомстить за зло, пощадил его жизнь (1Цар. 26).

1.2. Пример царя-пророка Давида. Когда Давид против воли Божией сосчитал народ, он услышал голос совести: «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (2Цар. 24:10).

Действия совести как голоса Божьего в Новом Завете

1.3. Пример Закхея-мытаря. Закхей-мытарь, тронутый отношением к нему Господа Иисуса Христа, вспомнил обиды, которые он причинил людям своей алчностью, в нем проснулась совесть, и он решил возместить убытки всем, им обиженным (Лк. 19:8).

1.4. Пример благоразумного разбойника. Разбойник, висевший на кресте рядом со Христом, только перед смертью глубоко осознал, что страдания посланы ему и его товарищу за их прежние преступления, и с раскаянием принял их. Послушав голос совести, он удостоился рая (Лк. 23:40-43).

1.5. Пример апостола Павла. После своего обращения апостол всегда поступал в согласии с совестью, как голосом Божиим, о чем он свидетельствовал сам: «Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.» (Деян. 23:1); «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом.» (Рим. 9:1).

Святые отцы о совести как голосе Божьем

1. Грех низлагает совесть, а покаяние служит ей жезлом к упокоению. (Преподобный Ефрем Сирин)

2. Совесть имеет естественное к Нему <Богу> стремление и отвергает вкравшуюся прелесть. Часто грех бесстыдно вторгается, но совесть, воспользовавшись обстоятельствами времени, берет верх. (Преподобный Ефрем Сирин)

3. Видишь, что совесть не дает своего согласия на... помыслы, повинующиеся греху, но тотчас обличает их, ибо она не лжет и, всегда обличая, свидетельствует, что будет говорить перед лицем Божиим в день Суда. (Преподобный Макарий Египетский)

3. ...(Наша) природа <совесть> имеет способность точно отличать хорошее от нехорошего... (Святитель Иоанн Златоуст)

4. Обличение совести есть как бы некоторый священный якорь, не допускающий нас совершенно погрузиться в бездну греха. (Святитель Иоанн Златоуст)

5. Бог показал Свою любовь к роду человеческому <тем>, что в каждом из нас поставил нелицеприятное судилище – совесть, которая делает строгое различие между добром и злом; а это-то особенно и лишит нас всякого оправдания, что мы впадаем в грехи не по неведению, но по беспечности душевной и по нерадению о добродетели. (Святитель Иоанн Златоуст)

6. У кого совесть чиста и свободна от всякого порока, в том будет обитать Сам Господь всяческих. (Святитель Иоанн Златоуст)

7. ...Совесть, путем внутреннего внушения, научает всему, что должно делать... (Святитель Иоанн Златоуст)

8. Тайны каждого знает Бог и совесть; с этого самого всякий и должен начинать свое исправление. (Преподобный Марк Подвижник)

9. Добрая совесть приобретается молитвой, а чистая молитва – совестью. (Преподобный Марк Подвижник)

10. Свидетель верный – и непорочная совесть: она избавит душу, внимающую советам ее, от согрешений до наступления смерти и от вечных мук по смерти. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

11. Храни совесть <по отношению> к самому себе. Не забывай, что ты – образ и подобие Бога, что ты обязан представить этот образ в чистоте и святости Самому Богу. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

12. Храни совесть к вещам, удаляясь излишества, роскоши, небрежения, помня, что все вещи... творения Божии, дары Божии человеку. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

13. Обличителем и обвинителем каждого подсудимого <на Страшном Суде> будет совесть его, внезапно исцеленная от слепоты, от обаяния грехом, внезапно одаренная тончайшим самовоззрением. (Святитель Игнатий Брянчанинов)

14. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественная скрижаль завета Божия, простирающегося на всех людей. (Святитель Феофан Затворник)

15. Совесть... есть голос Вездесущего Бога в душе. (Святитель Феофан Затворник)

О совести как голосе Божьем в трудах святителя Феофана Затворника

Как разум назначен открывать человеку иной, духовный, совершеннейший мир и давать знать о его устройстве и свойствах, так совесть назначена к тому, чтобы образовать человека в гражданина того мира, куда впоследствии он должен переселиться. С сей целью она возвещает ему тамошние законы, обязывает выполнять их, судит его по ним, награждает или наказывает. Совесть называют практическим сознанием. В сем отношении можно сказать, что она есть сила духа, которая, сознавая закон и свободу, определяет взаимное отношение их… Сверх того, совесть не действует одна, отдельно, а берет себе в посредники и орудия другие силы: рассудок, волю, силу чувствования. Если сии расстроены в путях своих, то и от совести нельзя ожидать правой деятельности.

Дело совести как законодателя показывать законы, по коим должно действовать существу разумно-свободному, и склонять к тому волю его силою своего обязательства.

Совесть, как свидетель и судия, сознает, как обошелся человек с предписанным ею законом, и, подводя под него поступок со всеми обстоятельствами, и внутренними и внешними, определяет, прав ли человек или виноват. Суд суда совестного, как говорится, неподкупен. Это и бывает так, только не всегда. Можно ожидать неверности в суде совестном во всех тех случаях, где неверно законодательство совести, ибо тогда нет начала для суда. Сверх того, для верности суда надобно заметить поступок во всех частях, особенно внутренние, при нем бывшие расположения; у человека же грешника, при постоянном расхищении ума, многое очень может быть опущено из внимания. Потому у него совести не к чему прилагать суда. Наконец, не последнее дело при сем ревность к правоте, чтобы неослабно преследовать все преступное, ибо без сего многое и из замеченного может быть пропущено мимо ушей; это и еще основание неверности суда совести у грешника, ибо он и грешник потому, что не имеет ревности к правде. Из сего следует, что совести следовало бы действовать так: ревнуя о правде, тщательно следить за делами человека, и маломало какая окажется неисправность, тотчас предавать его суду и судить, не лицемеря. Но таких действий нет в совести у человека- грешника. Как же можно ожидать верного суда от такой совести?..

Совесть как мздовоздаятелъ. Коль скоро произнесен суд, и человек сознал в себе: виноват начинается скорбь, туга, досада на себя, укоры, терзания или мучения совести. Такие чувства и суть воздаяния за грехи от совести, как, напротив, отрадные чувства совестного оправдания суть воздаяния за правду. Что это есть и как бывает сильно, показывают те преследования, каким подвергаются великие преступники от совести, когда она и внутри терзаниями, и во вне привидениями страшит их и наяву, и во сне…

У человека, к Богу обратившегося и восстановившего благодатное с Ним общение, совесть заблуждающаяся вразумляется, искаженная исправляется во всех трех своих должностях. Первый луч благодати падает на совесть и своим Божественным огнем очищает ее, как злато в горниле. Когда же совершается обращение и восстановляется общение с Богом, тогда возвращается совести и вся первоначальная сила. Тогда что будет препятствовать гласу Божию закону совести проходить до глубины души? Что помешает лучу из ока Божия суду совести пасть на дела и намерения человека и осветить их? Или почему бы душа не могла согреваться теплотою предчувствуемого благоволения Божия или содрогаться страхом гнева Божия? Между Богом и совестию средостение разорено, силы орудные для совести восстановлены, следовательно, совесть обладает всеми способами для исправного действования…

Плоды такого состояния совести суть, прежде всего, дерзновение пред Богом, по которому несмущенно и несомненно обращаются к Богу, как невинные дети к отцу; потом живая, сильная и скорая деятельность, ибо чистая совесть привлекает силу Божественную, которая, преисполняя собою всю душу, сообщает ей неутомимость, непрестанность труда, непреодолимость препятствиями, в чем, собственно, и состоит свобода духа, свойственная человеку; наконец и воля сливается с совестью и прекращается всякое внутри восстание: человек вступает в то состояние, когда ему закон не лежит, потому что он сам весь преисполняется законом.

Пример действия совести как голоса Божьего из жизни подвижников

Пример неизвестного подвижника. Одного монах нелегко расставался с жизнью из-за того, что его очень мучила совесть. Он упросил авву Патермуфия помолиться о нем сугубо, дабы Господь дал ему время покаяться. Авва преклонив колена, начал молиться. Потом, поднявшись, обратился к больному со словами: «Господь дает тебе еще три года жизни, только бы ты всем сердцем обратился к покаянию». (Руфин. Жизнь пустынных отцов)

Примеры действия совести как голоса Божьего в культуре

Примеры действия совести как голоса Божьего в литературе

1. Пример Раскольникова, героя романа Ф. М. Достоевского «Преступление наказание». Совершив убийство, Раскольников начинается прислушиваться к голосу совести и приходит к покаянию.

2. Пример Долохова в романе Л. Н. Толстого «Война и мир». Голос совести Долохов – жестокий и хладнокровный, беспринципный в мирной жизни человек – слышит накануне Бородинского сражения, и он приносит извинения Безухову за принесенные ему страдания.

Рекомендуемая литература

1. Совесть. Святитель Игнатий (Брянчанинов)

3. О совести. Преподобный авва Дорофей

3. Совесть. Епископ Александр (Милеант)

4. Совесть. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

5. Теории совести. Архимандрит Платон (Игумнов)

6. О совести. Священномученик Сергий (Мечёв)