Познание Истинного Бога
Познание Истинного Бога человеком происходит воздействием на него Святого Духа при искреннем желании человека узнать Истину и при пытливом, открытом (без предубеждений) стремлении понять смысл жизни и окружающего мира. Для истинного познания Бога необходимо усвоение знаний о Боге и Божественном Промысле, содержащихся в Священном Писании и Священном Предании, катехизических текстов и святоотеческих трудов, а также богословской (в т.ч. популярной) литературы, соответствующей канонам Православной Церкви, а также – совершение добрых дел (доброделание), способствующих обретению и укреплению веры. Важен также опыт восприятия проповедей и поучений, проводимых устно священниками при совершении богослужений. Высшие степени познания истинного Бога лежат в области Откровения и личного религиозно-мистического опыта, который необходимо поверять с мнением о нем духовника или старца.
Познание истинного Бога является плодом живого духовного опыта, неразрывно связанным с живым общением с Самим Богом и соединением с Ним в приобщении Святым Таинствам. Источник подлинного познания Бога – Божественная благодать Святого Духа, раскрывающаяся ищущим Бога людям Этот источник не в силах заменить ограниченный человеческий интеллект, поэтому отвлеченные умствования и теоретизирования о Боге не могут быть названы подлинным Богопознанием.
Наличие живого опыта познания Истинного Бога – условие правильного Богословия. Все понятия православного Богословия неразрывно связаны с живой и наиреальнейшей практикой познания Бога. Православные богословские понятия – не плод человеческих умствований и измышлений. Они отражают условия и цели соединения человека с Богом, раскрывают особенности проявления Божественной благодати по отношению к людям.
Восьмая заповедь блаженства, данная Господом Иисусом Христом – «Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8), – прямо говорит о главном условии, необходимом для познания истинного Бога – чистоте сердца. Согласно Катехизису святителя Филарета Московского, эту заповедь следует воспринимать как обещание Бога: «Это обещание следует понимать так, что слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам «просвещенна очеса сердца» (Еф.1, 18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Божие есть источник вечного блаженства, то обещание узреть (увидеть) Бога есть обещание высокой степени блаженства вечного».
С познанием Истинного Бога связано и понятие познаваемости Бога. Познаваемость Бога составляет учение Православной Церкви о познаваемости Божественных действий (энергий) в благодатном опыте христианского подвижничества, вклбючающего в себя «мобилизацию» всех познавательных сил человека, направленных на Богопознание. Учение о познаваемости Бога в Его действиях в Православии согласуется с учением о непознаваемости Бога в Его запредельной миру сущности.
http://wiki.dobro.team/mediawiki/index.php/Познавательные_силы
О познании Истинного Бога в Священном Писании
О познании Истинного Бога в Ветхом Завете
Пример Адама и Евы. До грехопадения первые люди познавали Бога чувственно, пребывали в постоянном общении со своим Творцом, слыша Его отцовский глас.
Пример патриарха Ноя. За свою праведность Ной был удостоен прямого богопознания, Господь обращался к нему, спас его во время потопа и благословил его потомков.
Пример патриарха Авраама. Авраам познал Бога, явленного ему под видом трех путников.
Пример патриарха Иакова. Всею душою стремясь к познанию Бога и богообщению, патриарх Иаков удостоился особой встречи с Богом: однажды во время ночного бдения Бог явился в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его. Иаков получил благословение и новое имя — Израиль («Борющийся с Богом»)
Пример пророков Израиля. Пророки познавали Бога в данном им Откровении. Через пророков, проникнутых Духом Святым, Господь обращался к богоизбранному народу и наставлял его на путь Свой, а двух пророков – Еноха и Илию – взял на небо живыми.
Пример пророка Моисея. Господь открывался Моисею, являясь ему в образе несгорающего куста – Неопалимой купины, – и в облаке на горе Синай, когда заключал завет и даровал Моисею скрижали завета. Сам Моисей, обращаясь к людям, говорит о том, что каждый, при своем неустанном стремлении к познанию Бога, будет удостоин его: «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею». (Втор. 4:29)
Пример царя-псалмопевца Давида. Давид постоянно стремился к познанию Бога, обращаясь ко Творцу в своих псалмах: «О, как велики дела Твои, Господи! Весьма глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет сего» (Пс.91:6); «От скорби я призвал Господа, и Он услышал меня и вывел на простор… Я прославлю Тебя, ибо Ты услышал меня и сделался моим спасением» (Пс. 117:5, 21); «Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы – Его, Его народ и овцы паствы Его» (Пс. 99:3).
Царь Соломон, сын царя Давида, призывает к познанию Бога: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притч.3:6); «...то уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге» (Притч.2:5); «...ибо от величия красоты созданий сравнительно познаётся Виновник бытия их» (Прем.13:5)
О познании Истинного Бога в Новом Завете
Господь Иисус Христос, обращаясь к людям, речет: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8), а также – «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого и истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.7:3).
Господь Иисус Христос речет о единстве своих последователей в Богопознании и в бБгообщении: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино… Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино» (Ин. 17:20-23).
Пример Симеона Богоприимца и пророчицы Анны. Симеону Богоприимцу было обещано Ангелом, что он не умрет, пока не увидит Бога, воплотившегося от Девы. Прожив без малого четыре века, Симеон встретил на ступенях храма Преблагословенную Богородицу с Богомладенцем и, как сказано в Великом Акафисте Пресвятой Богородице: «Хотя́щу Симео́ну от ны́нешняго ве́ка преста́витися преле́стнаго, вда́лся еси́ я́ко младе́нец тому́, но позна́лся еси́ ему́ и Бог соверше́нный. Те́мже удиви́ся Твое́й неизрече́нней прему́дрости, зовы́й: Аллилу́иа». Также присутствовавшая при Сретении Господа Иисуса Христа благочестивая иерусалимская вдова Анна, 84 лет, Святым Духом познала Бога в принесенном в храм Младенце Иисусе. Она «славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38).
Апостол Иоанн возвещает о познании истинного Бога верующим во Христа: «Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаём Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин. 5:20); «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3).
Пример исцеленного слепорожденного. Исцеленный Спасителем слепорожденный повел себя мужественно на допросе у фарисеев, и Господь, зная об этом, прямо познался слепорожденному в повторной встрече: «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин. 9:35-38).
Пример мученика Лонгина. Ставший впоследствии мучеником за Христа, римский сотник-центурион Лонгин, присутствовавший при распятии Спасителя, познал Духом Святым истинного Бога, наблюдая за страданиями Иисуса Христа на Кресте: «Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15:39).
Пример апостола Павла. Апостол, которому Бог познался по дороге в Дамаск и призвал стать на Его сторону.
Святые отцы о познании Истинного Бога
Ищущий Бога обретает Его, побеждая всякое похотение непрестанною к Нему молитвою. Демонов. (Преподобный Антоний Великий)
Ум, находящийся в чистой и боголюбивой душе, истинно зрит Бога – нерожденного, невидимого, неизглаголанного – Единого Чистого для чистых сердец. (Преподобный Антоний Великий)
Знает Бога и знаем бывает от Бога тот человек, который старается быть всегда неотлучным от Бога; неотлучным же от Бога бывает человек добрый во всем и воздерживающийся от всякого чувственного удовольствия, не по недостатку средств к тому, а по своей воле и свободной воздержности. (Преподобный Антоний Великий)
Кто хранит и исполняет слова Божии, как должник, тот познал Бога. (Преподобный авва Исаия)
Христос познается в нас через чистоту, ибо Он чист и обитает в чистых. (Преподобный авва Исаия)
...Взирая на величие неба и рассматривая стройность творения, можно было людям познавать и Вождя твари – Отчее Слово, Которое Своим о всем промышлением всем даёт познавать и Отца... (Святитель Афанасий Великий)
Ищущий познания о Боге должен будет стать вне всего этого <удовольствий, богатства, славы, житейских забот> и, приведя в себе бездействие страсти, воспринимать познание о Боге. Ибо в душу, затесненную предварительно занявшими ее помыслами, как войдет понятие о Боге? (Святитель Василий Великий)
Пока мы занимаемся предметами вне Бога, не можем вместить в себе познания о Боге. Ибо кто, заботясь о мирском и погрузившись в плотскую рассеянность, может внимать учению о Боге и иметь довольно тщательности для столь важных умозрений? (Святитель Василий Великий)
...В человеках есть способность разумевать и познавать своего Творца и Зиждителя: ибо вдунул в лице, т. е. вложил в человека нечто от собственной Своей благодати, чтобы человек по подобному познавал подобное. (Святитель Василий Великий)
...Два способа, которыми можем быть приводимы к познанию Бога и к попечению о себе самих: именно, можем восходить к Творцу или от естественных познаний, чрез видимое, или от учения, данного нам в Законе. (Святитель Василий Великий)
...Уразумевается Бог чрез слышание заповеди Его и чрез исполнение слышанного. (Святитель Василий Великий)
...Без веры никто не может познать всего написанного о Господе нашем, Спасителе мира. (Преподобный Ефрем Сирин)
Весьма великая милость человеку, что познает он Бога, и Бог приближается ко всякому, по мере сил человеческих. А между тем известно, что немощь наша не в состоянии приблизиться ведением своим к святилищу Божества. Благословен Он и за то, что грешники смеют приближаться к Нему и восхвалять Его! (Преподобный Ефрем Сирин)
...Чем глубже входит человек в познание Бога, тем больше почитает себя невеждою... (Преподобный Макарий Египетский)
Господь бесконечен и непостижим. И христиане не смеют сказать, что постигли, но смиряются день и ночь. (Преподобный Макарий Египетский)
Бог ни для кого непостижим и неизмерим, кроме тех, которые вкусили от Него же Самого приятое ими, и сознают свою немощь. (Преподобный Макарий Египетский)
...Бог истинно познается душою достойною и Ему угодною. (Преподобный Макарий Египетский)
...В какой мере собираешь ты ум свой к исканию Его <Бога>, в такой и еще большей мере понуждается Он собственным Своим благоутробием и благостью Своею прийти к тебе и упокоить тебя. (Преподобный Макарий Египетский)
...Когда время искать Господа? Отвечу кратко: целую жизнь. Ибо об этом одном благовременно иметь рачение при всяком другом рачении. Не в установленные какие-либо дни и не в определенное на сие время взыскать Господа благо есть; напротив того, никогда не прекращать сего вовсе ищущему – вот истинная благовременность. (Святитель Григорий Нисский)
...Один способ богопознания (достигается) чрез (рассматривание) всего творения; другой, не менее важный, чрез совесть... (Святитель Иоанн Златоуст)
...Верою приобретается познание (о Боге), и без веры невозможно познать Его. (Святитель Иоанн Златоуст)
Первый признак того, что ты знаешь Бога, состоит в том, чтобы ты верил сказанному Им, не требуя ни объяснений, ни доказательств. (Святитель Иоанн Златоуст)
Если сердцем хочешь приблизиться к Богу, будь в молитве непоколебим, как столб, не развлекаясь никакими житейскими заботами. (Святитель Иоанн Златоуст)
...Добрая жизнь располагает к познанию Бога, а богопознание служит охраной жизни. (Святитель Иоанн Златоуст)
Писание для того внушает нам познавать Бога разумом, чтоб право служить Ему делами. (Преподобный Марк Подвижник)
Душа никогда не может простереться к познанию Бога, если Сам Бог, по благоснисхождению к ней, не коснется ее и не возведет ее к Себе. (Преподобный Максим Исповедник)
...Возможно, чтобы один и тот же Господь неодинаково являлся приступающим к Нему, но одним так, а другим иначе, сообразно с верою каждого... (Преподобный Максим Исповедник)
Блаженны те, которые еще здесь познали свет Господень, как Его Самого, потому что в будущей жизни они предстанут пред лицем Его с дерзновением. (Преподобный Симеон Новый Богослов)
Как ум человеческий познается чрез посредство слова... а душа опять познается чрез посредство ума и слова, так и Бог Отец познался и познается нам верным чрез Единородного Сына Своего, и Дух Святый – чрез соприсносущных Ему Отца и Сына. (Преподобный Симеон Новый Богослов)
...Он <Бог> столько познается нами, сколько может кто увидеть безбрежного моря, стоя на краю его ночью с малою в руках зажженною свечою. Много ли, думаешь ты, увидит этот из всего того безбрежного моря? Конечно, малость некую, или почти ничего. При всем том он хорошо видит моду ту и знает, что пред ним море, что море то безбрежно, и что он не может его все обнять взором своим. Так есть дело и в отношении к нашему Богопознанию. (Преподобный Симеон Новый Богослов)
...Невозможно иным способом познать кому-либо Бога, кроме созерцания света, посылаемого от сего Самого Света (т. е. Бога). (Преподобный Симеон Новый Богослов)
Сколько хочет Бог быть нами познанным, столько открывается; и сколько откроется, столько зрим бывает и познается достойными. Но сподобиться сего и испытать сие никто не может, если прежде не соединится с Духом Святым, стяжав наперед трудами и потами сердце чистое, простое и сокрушенное. (Преподобный Симеон Новый Богослов)
...Единственное и неоцененное приобретение человека на земле — познание Христа и усвоение Христу. Желающий стяжать это сокровище будет ли желать приобретений и наслаждений временных? (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
Нет истинного познания Господа Иисуса Христа без посредства Святаго Духа. (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
Величайшее единственное благо для человека – познание Бога. Прочие блага в сравнении с этим благом недостойны называться благами. (Святитель Игнатий (Брянчанинов))
Мы отчасти познаем Бога, во-первых, через размышление о себе во-вторых, через размышление о мире... По произведению угадывается художник, но всегда художник совершеннее своего дела. Итак, поскольку в человеке есть разум, есть доброта, то можно понять, что Бог, Творец его, премудр и благ. Поскольку в мире есть красота, то можно понять, что в Боге, Творце его, есть красота высочайшая. Поскольку Бог сотворил все, то можно узнать, что Он всемогущ. Замечаем по себе, что сделав доброе дело, бываем спокойны, а сделав дурное, – неспокойны, даже если и стараемся успокоить себя и никто из других людей не беспокоит нас. Размышляя об этих внутренних состояниях, можем познавать правосудного Бога, Который тайно присутствует в сердце нашем и осуждает зло, а добро благословляет. Замечаем еще за собою, что желания наши не насыщаются ничем в мире, но всегда ищут нового. Если глубоко задуматься о том, что бы это такое было, чего всегда ищет наше сердце, но не находит во всем мире, то можно понять ищет оно Бога, и Бог есть единое истинное благо, которое может удовлетворить нас и сделать блаженными навеки. Видимый мир, если рассматривать его не только сам по себе, но и смотреть сквозь него, становится окном в невидимое. (Святитель Филарет митрополит Московский)
Познание свойств Божиих, насколько можем их познать, приводят нас в познание Его, но приводят с помощью Его и просвещением, как и свойства Его познаем и ими просвещаемся только с помощью света Его. Все христиане хвалятся знанием Бога, но, по апостольскому учению, мало кто знает Его, – только тот, кто заповеди Его соблюдает: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ин. 2:3-4). Многие и проповедуют Бога, и учат о Боге, но нравами и житием иное показывают. Божие истинное познание вводит с собой непременно исправление внутреннего состояния и от того внешнее непорочное житие. Невозможно, Бога познав, не почитать Его. Бога знать и не почитать Его от сердца – противоречие включает. Это так истинно и достоверно, как и то истинно, что, познав высочайшее добро, невозможно его не любить. Ибо все от природы стремятся к добру, и желают и любят добро, и хотя многие любят зло, но под видом добра любят. Зло как зло любимо быть не может, но всякий от него убегает. Потому чем больше человек Бога познает, тем больше почитает Его; и тем больше познает, чем больше рассуждает о Божественных Его свойствах и в святом слове Его поучается. Однако же всегда должно в уме держать и помнить, что Бога без Бога познать не можем. Поэтому надо Ему молиться, чтобы Сам нас просветил своим познанием… (Святитель Тихон Задонский)
В Духе Святом познается Господь, и Дух Святой бывает «во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле». (Преподобный Силуан Афонский)
Чтобы познать Господа не надо иметь ни богатства, ни учености, но надо быть послушливым и воздержным, иметь смиренный дух и любить ближнего, и Господь возлюбит такую душу, и Сам явит Себя душе, и будет учить ее любви и смирению, и все полезное даст ей, чтобы обрела она покой в Боге. (Преподобный Силуан Афонский)
Сколько бы мы не учились, все равно невозможно познать Господа, если не будем жить по Его заповедям, ибо Господь познается не наукою, а Духом Святым. Многие философы и ученые дошли до веры, что Бог есть, но Бога не познали. И мы, монахи, учимся в законе Господнем день и ночь, но далеко не все познали Бога, хотя и веруют. (Преподобный Силуан Афонский)
Душа, познавшая Господа, невидимо ощущает присутствие Создателя своего и бывает в Нем зело покойна и радостна. И чему можно уподобить эту радость? Она подобна тому, как если бы возлюбленный сын из далекой страны, после долгой разлуки вернулся в свой отчий дом и в сытость беседует с дорогим отцом и с любимой матерью, и с милыми братьями и сестрами. (Преподобный Силуан Афонский)
О познании Истинного Бога в трудах святителя Феофана Затворника
Вифсаидского слепого Господь исцелил не сразу, но сначала даровал ему неполное зрение, а потом полное, так что он стал все видеть ясно. Для чего Господь так сделал, известно Ему одному. Мы же возьмем отсюда следующую мысль: если считалось нужным исцелить телесное зрение постепенно, то тем более такая постепенность необходима в просветлении очей нашего ума. Так оно и было. В патриархальный период богооткровенное познание было не сложно. В подзаконный период оно стало сложнее и подробнее. В наш христианский период оно еще подробнее и возвышеннее. Но конец ли это? На земле высшего не ожидай, а на том свете будет. Два святых апостола удостоверяют нас в этом, святые Иоанн и Павел. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12), а тогда все увидим ясно. Но и там будут степени умственного просветления, ибо познание Бога беспредельно…
Исторические примеры познания Истинного Бога
Пример святого равноапостольного князя Владимира. Князь Владимир Святославович познал Истинного Бога в Святом Крещении и полностью переменился как личность, обратившись из жестокого и сластолюбивого язычника в здравого человека, живущего по Истине.
Пример Такума Савабэ (1834-1913). Савабэ был первым японцем, обращенным святителем Николаем Японским в православную веру. Будучи синтоистским священником и самураем, членом тайного общества, ставившего своей задачей изгнать из Японии всех иностранных христиан, он пришел в дом к святителю Николаю с тем, чтобы убить его, однако в разговоре со святителем ему познался Истинный Бог. За переход в Православие Такуму заключили в тюрьму и приговорили к казни, но реформы Мэйдзи смягчили антихристианское законодательство. Он был освобождён из заключения, и вскоре стал православным священником.
Пример Серафима (Роуза). Американец Юджин Роуз был долгое увлечен восточными религиями, причем постигал их основы на профессиональном уровне. В 1956 году, закончив колледж magna cum laude, он поступил в Американскую академию азиатских исследований в Сан-Франциско, где изучением сравнительного анализа религий, который давал возможность практиковаться в различных духовных школах: в иудаизме, в индуизме, буддизме, , суфизме и др. Каждую религию Юджин Роуз изучал на её родном языке. Так, конфуцианские тексты он читал на древнекитайском. В совершенстве знал французский язык и латынь. После посещения русского православного собора Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско Юджин Роуз пережил духовный подъем, порвал с буддизмом и начал посещать православные богослужения, учить русский язык, изучать книги о Православии. Он принял Святое Крещение, позже – монашеский постриг с именем Серафим в честь преподобного Серафима Саровского и был рукоположен во священники. После кончины в 1982 году был признан одним из выдающихся подвижников Православия на Западе.
Пример Курта Гёделя. Великий немецкий математик и крупнейший специалист ХХ века по математической логике, Гёдель пришел к познанию Истинного, живого и личного Бога путем глубоких логических построений, отражающих саму структуры мыслительной деятельности человека, познавательную силу рассудка. Эти логические построения Гёделя фактически игнорируются учеными-атеистами или интерпретируются ими в качестве «логических предположений».
Рекомендуемая литература
Сколько видов познания о Боге и какие они? Преподобный Симеон Новый Богослов
О познании Бога. Преподобный Силуан Афонский
Богопознание Оптинские старцы
Богопознание. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Богопознание. Архимандрит Алипий
Пути богопознания. Протоиерей Георгий Флоровский
От незнания Бога к Богопознанию. Протоиерей Михаил Дронов
Богопознание и его границы. Протоиерей Олег Давыденков
Рекомендуемая медиапродукция