68
правок
Разум: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
м
нет описания правки
м |
м |
||
|
«Предмет познаний [http://rutlib2.com/book/26879/p/14 '''разума'''] есть верховное Существо — Бог, с бесконечными Своими совершенствами, и Божественный вечный порядок вещей, отражающийся как в нравственно-религиозном устройстве мира духовного, так и в сотворении и промышлении или в устройстве тварей и ходе происшествий и явлений природы и человечества. Все это предметы сокровенные, таинственные, и разум в истинном своем виде есть созерцатель таинств Божества, духа и мира вещественного».
''' '''''<b>'''«'''Разум точно есть великий дар
Одним из видов сознания является '''''самосознание '''''или '''''самопознание'''''. Оно преимущественно обращено вовнутрь, на осмысление своих поступков и действий. Самосознание очень слабо выражено у человека страстного, лишенного благодати. Условием совершенствования сознания является «возвышение нашего лица над собою и над внешним миром. Где нет этого возвышения, там сознание мутно, неопределенно, безотчетно и приближается к животному самочувствию.
''' В разуме, пребывающем в отдалении от Бога и благодати Его'''''<b>, знание о мире духовном </b>'''''<i>предположительно</i>, '''''<b>почти всегда неверно</b>''''' ''и может касаться'' ''только малой части всего''. Что и как? — эти вопросы такой разум всегда будет себе предлагать и никогда не решит их сам.''' '''Что касается до ума, не знающего''' '''Божественного Писания''', то в нем неизбежны неполнота познания духовных вещей, неверность, а главное — предположительность... И это еще при добром направлении, то есть когда человек, не предаваясь порочным страстям, ревностно занимается такими вещами и благонамеренно хочет распознать их. Коль же скоро он при том невнимателен к важнейшим истинам, не старается их разъяснить и узнать и предан страстям, то можно сказать, что он совсем не имеет разумного ведения. Если ум содержит в себе истину, то можно говорить о его здравии, '''лишение же истины есть его болезнь и растление.''' Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути. .▼
Из этого следует, что разум в истинном его виде и во всей красоте является только в духе истинных христиан'''. У тех, кто запутан в грехи''' или не беспокоятся о чистоте сердца, но принимают Слово Божие, теоретическое познание может близко подходить к ведению истинного разума; но знание лежит не в уме их, а как бы на уме, как пыль, готовая тотчас слететь, то есть оно '''''не сорастворилось с существом его''''', и оно часто подвергается нападениям сомнения, иногда очень глубоким, особенно с той стороны, где лежат тайны искупления и условия его усвоения.▼
Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути.▼
''' Рекомендованная литература.'''
▲Одним из видов сознания является '''''самосознание '''''или'''''самопознание'''''. Оно преимущественно обращено вовнутрь, на осмысление своих поступков и действий. Самосознание очень слабо выражено у человека страстного, лишенного благодати. Условием совершенствования сознания является «возвышение нашего лица над собою и над внешним миром. Где нет этого возвышения, там сознание мутно, неопределенно, безотчетно и приближается к животному самочувствию. «Никто, кроме Господа, не может научить истинному познанию себя»,— учит свт. Феофан.
1.Феофан Затворник,святитель.Начертание христианского нравоучения.
2.Феофан Затворник,святитель.Путь ко спасению.
3.Феофан Затворник,святитель.Письма о духовной жизни.
▲ Из этого следует, что разум в истинном его виде и во всей красоте является только в духе истинных христиан'''. У тех, кто запутан в грехи''' или не беспокоятся о чистоте сердца, но принимают Слово Божие, теоретическое познание может близко подходить к ведению истинного разума; но знание лежит не в уме их, а как бы на уме, как пыль, готовая тотчас слететь, то есть оно '''''не сорастворилось с существом его''''', и оно часто подвергается нападениям сомнения, иногда очень глубоким, особенно с той стороны, где лежат тайны искупления и условия его усвоения.
▲ '''Что касается до ума, не знающего''' '''Божественного Писания''', то в нем неизбежны неполнота познания духовных вещей, неверность, а главное — предположительность... И это еще при добром направлении, то есть когда человек, не предаваясь порочным страстям, ревностно занимается такими вещами и благонамеренно хочет распознать их. Коль же скоро он при том невнимателен к важнейшим истинам, не старается их разъяснить и узнать и предан страстям, то можно сказать, что он совсем не имеет разумного ведения.
▲''' Выводы:''' Следует утвердить в себе, что говоря действии разума в человеке речь идет о познании мира невидимого и вещей духовных. Познание мира видимого и вещей чувственных совсем другое дело. Тут действуют другие способности и с другими приемами.
▲ Если ум содержит в себе истину, то можно говорить о его здравии, лишение же истины есть его болезнь и растление.
▲ Когда свет истины освещает мыслительную область человека, когда при этом свете становится ясен и путь истинной жизни, тогда увеличивается энергия, необходимая, чтобы устремиться по этому пути.
| |||